Pablo de Tarso y su Muerte. Parte 1. (Jesús no Existió)

La Decapitación de Pablo. Tintoretto

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En teoría, todo lo que se diga sobre la muerte de Pablo será visto como “sospechoso” o “especulativo” por parte de la mayoría de los Creyentes ya que ningún libro canónico del Nuevo Testamento nos dice nada acerca de la muerte de Pablo de Tarso. Lo cual es sumamente curioso, ya que la mayoría fueron escritos mucho tiempo después de la muerte del emblemático apóstol.

¿Cómo es posible que Lucas, su biógrafo, amigo y que inclusive compartió mucho de su tiempo en prisión, no dijese absolutamente nada sobre el fin de Pablo en Hechos de los Apóstoles? ¿Por qué el secreto en el Nuevo Testamento sobre la muerte de Pablo?

Independientemente de lo que los escritos canónicos o sus editores posteriores quieren ocultar; al parecer la mayoría de los Creyentes Cristianos están de acuerdo en que Pablo fue decapitado en Roma alrededor del año 67… casualmente… ¡El mismo día que fue crucificado el discípulo Pedro!

Es fascinante el maravilloso mundo de las casualidades cristianas.

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Para comenzar a adentrarnos en la muerte y el método de ejecución que sufrió Pablo, debemos volver a las vicisitudes de su nacimiento y en como obtuvo su ciudadanía romana y que le permitió terminar decapitado como se ejecutaban a los romanos.

Repasemos la siguiente fabula: Se dice que los padres del apóstol Pablo eran de Giscala, en Judea, y cuando la provincia fue devastada enteramente por el ejército romano, y los judíos se dispersaron por todo el universo, fueron transferidos a Tarso, en Cilicia. Pablo, entonces todavía un joven adolescente siguió la suerte de sus padres. (Cf. Jerónimo, Comentarios sobre la Epístola a los Filipenses, XXIII - M. L. XXVI, 617-643.)

Los padres de Pablo deportados…. ¿Por qué?

“El apóstol Pablo, llamado antes Saulo, debe contarse aparte de los doce apóstoles. Era de la tribu de Benjamín y de la ciudad de Gíscala, en Judea. Cuando ésta fue tomada por los romanos, emigró con sus padres a Tarso, en Cilicia, y luego fue enviado por ellos a Jerusalén, para que estudiara allí la Ley, y fue instruido por Gamaliel, hombre muy sabio, al que Lucas recuerda”.

Jerónimo, De viris illustribus, M. L. XXIII, 615-646.)

Jerónimo nos ha precisado que la po­blación de Giscala fue deportada a Cilicia, y los padres de Pablo, con su hijo todavía adolescente, a Tarso, más concretamente. Ahora bien, la “deportación colectiva” de la población de una ciudad o de un pueblo, a consecuencia de una represión romana y (generalmente) por haber prestado ayuda o abastecido a guerrilleros zelotes, los convertía en esclavos. Pero éstos no eran necesariamente vendidos por separado a particulares, sino que, en el caso de una deportación colectiva a un lugar concreto, se convertían en “esclavos del César”, es decir del Imperio.

Pero todo hijo de esclavos era a su vez esclavo, de manera que ¿cómo pudo Pablo, entonces Saulo, abandonar libremente su ciudad de residencia obligatoria, para ir a instalarse a Jerusalén, “a los pies de Gamaliel” (Hechos 22,3), en calidad de estudiante? Es difícil imagi­nar a los romanos, de por sí recelosos e inclinados al castigo fácil, tolerando semejantes fantasías por parte de los deportados.

Por otra parte, cuando el escriba anónimo hace decir a Saulo-Pablo que tiene la civitas romana por su nacimiento (Hechos de los Apóstoles 22,28), comete un nuevo error. Porque ignora que el emperador Augusto precedentemente había prohibido conferir este privilegio a un liberto (y por lo tanto menos todavía a un esclavo) que hubiera llevado cadenas.

“En lo que concierne a los esclavos, no contento con haber multiplicado los obstáculos para tenerlos apartados de la libertad simple, y mucho más aún de la libertad completa, al determinar con minuciosidad el número, la situación y las diferentes categorías de aquellos que podían ser manumitidos, añadió todavía que jamás ningún género de libertad podría conferir la calidad de ciudadano a un esclavo que hubiera estado encadenado o sometido a la tortura.

Suetonio, Vida de los doce Césares: Augusto, XL.

Ahora bien, todo deportado llevaba cadenas durante su traslado (Flavio Josefo, en su Guerra de los judíos, III, V, precisa que, efectivamente, en el equipo reglamentario de todo soldado romano figuraba un juego de cadenas). Por consiguiente, si los padres de Saulo-Pablo, e incluso él mismo, fueron deportados de Giscala, en Galilea, a Tarso, en Cilicia, llevaron las cadenas romanas durante un viaje de más de cuatrocientos kilómetros, efectuado evidentemente a pie. ¡Y por lo tanto es de lo más dudoso que los convirtieran en civis romanus a su llegada!

Admitiendo que Pablo hubiera obtenido, con el tiempo, los recursos financieros y la asistencia privada (la indispensable protección administrativa) que le permitieran convertirse en liberto, ¿cómo pudo acabar decapitado, como un ciudadano romano, después de haber sido condenado a muerte en el año 67 en Roma? Porque los libertos, por el mismo hecho de su condena a muerte, perdían esta calidad, y al volver a convertirse en esclavos, eran crucificados. Así pues, si Pablo pudo convertirse en liberto, no murió por la espada sino, según los términos de la ley romana, crucificado. Pero si realmente fue decapitado, eso significa que jamás fue deportado a Tarso, y que no descendía de deportados. Y entonces se plantea el problema de sus verdaderos orígenes, y también el porqué de ese enmascaramiento por parte de los escribas anónimos del siglo IV.

Los libertos ordinarios culpables de un crimen volvían a caer en la esclavitud, y entonces eran sometidos a los castigos reservados a los esclavos. Existían dos categorías de libertos:

a) Aquellos a los que su amo había hecho liberar por la vindicta, es decir delante de un pretor o un procónsul, quien tocaba entonces al esclavo al que había que manumitir con una varilla denominada “vindicta”. Éstos quedaban realmente liberados.

b) Los que no habían sido liberados sino por la simple decisión de su dueño, que quedaban entonces sujetos por un último nexo jurídico a la esclavitud.

Se tratan de sutilezas de la ley romana que nos aporta Tácito en sus Anales, XIII, XXVII y XXXII.

Y, en efecto, contrariamente a lo que se afirma a menudo, ¡el liberto no gozaba ipso facto de la ciudadanía romana! ¿Cómo vamos a creer que un esclavo oscuro e iletrado, liberado por un acto de reconocimiento o por pura benevolencia por parte de su amo, se convertía en ciudadano romano, mientras que príncipes extranjeros, vasallos de Roma, no lo eran?

Además, el civis romanus no podía ser ni apaleado, ni azotado, ni crucificado, ni sometido a esclavitud. La lex Valeria del año 509 antes de nuestra era prohibía ya golpear a un ciudadano romano sin una decisión popular previa y decisiva, y la lex Porcia, del año 248 también antes de Cristo, no permitía usar los azotes en ningún caso.

Ahora bien, los libertos corrientes condenados a muerte eran crucificados, porque recaían en la esclavitud por el mismo hecho de haber sido condenados. Tácito nos lo cuenta en sus Anales (XIII, XXVI): su manumisión era siempre condicional, y el amo ofendido por uno de ellos tenía siempre el derecho legal de relegarlo “más allá de la centésima milla, en las orillas de la Campania”. Por otra parte, nos relata casos de crucifixión de libertos. Nada de todo ello habría podido aplicárseles si la manumisión inicial hubiera implicado la ciudadanía romana; es perfectamente evidente. Pero si uno de ellos, además de su liberación de la esclavitud, se beneficiaba ulteriormente de dicho privilegio, como los libertos célebres, los Narcisos y los Palantes, entonces gozaba de éste con todas las ventajas secundarias enumeradas arriba.

Por consiguiente, admitiendo que el padre de Saulo-Pablo, o que él mismo, hubiera tenido la suerte de pasar de “esclavo de César” deportado a Tarso a hombre libre, ello no significa que fuera ciudadano romano.

De modo que si Pablo fue realmente de Tarso, en Cilicia, y en este caso, antiguo deportado y esclavo, hijo de deportados y esclavos, no pudo ser decapitado, sino lisa y llanamente crucificado.

Según la ley romana, el hijo seguía la suerte del “vientre que le había llevado”. Así pues, el hijo de una mujer libre y de un esclavo nacía libre. El hijo de un hombre libre y de una esclava nacía esclavo.

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Roma, año 64; despues del gran incendio…

Después de los acontecimientos acaecidos, el gobierno Romano debió de empezar en secreto una investigación, en el año 64, y se hizo pública en el 65. En abril de ese mismo año Galión y Séneca se abrían las venas, al igual que otros senadores comprometidos en este mismo asunto. Por lo tanto es seguro que los lazos de amistad entre Pablo y Séneca, sus planes de viajar a España (En su Epístola a los Romanos, Pablo evoca ya su futuro viaje a España: “Así que, cuando haya concluido esto, y les haya entregado este fruto, pasaré entre vosotros rumbo a España.”… Romanos 15,28.), desplazamiento no justificado a los ojos de Roma, y a una región gobernada por Galba, procónsul de Roma, también sospechoso ya, permitieron a la policía de Nerón abrir un expediente a Saulo-Pablo. Sumado a esto otro posible expediente debido a su posible participación en el incendio de Roma, en marzo del año 64. Probablemente había también los del caso de Pafos, con el atentado contra Elimas-bar-Jesús, el amigo del pro­cónsul Sergio Paulo; el expediente (por instruir todavía en ese mo­mento) de la querella del Sanedrín de Jerusalén contra ese agitador, “jefe de la secta de los nazarenos”. Y esto hace cuatro expedientes. Su estudio reveló a los magistrados investigadores que, en los cuatro ca­sos, se trataba siempre del mismo personaje, sólo que con nombres diferentes: Shaul, Saúl, Saulo, Paulos, Paulus, príncipe herodiano au­téntico, idumeo judaizado por una circuncisión que el Sanedrín no reconoció como válida, titular de la ciudadanía romana, y beneficiario de numerosas ventajas e indulgencias o de protecciones localizadas, gran amigo de Séneca (muerto en el año 65).

¡Pero, inmediatamente después del incendio de Roma, ese hombre se había esfumado!

Esa huida, añadida a esos apabullantes expedientes, movilizaría a la policía romana en busca de Saulo-Pablo. Tardarían dos años en encontrarlo, y lo conducirían a Roma misma para que fuera juzgado.

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Como hemos podido comprobar, las mentiras, manipulaciones e irregularidades que rodean a la vida de Pablo se extienden inclusive hasta su muerte.

En el próximo artículo terminaremos de revisar los hechos concretos de su ejecución, el sitio donde ocurrió, el destino de su cuerpo y las leyendas sobre sus reliquias.

Todo digno de un personaje como lo fue Pablo…

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Ver: Pablo de Tarso; Ejecución y Muerte. Parte 2

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Fuentes:
- N. H. Sitwell, Roman Roads of Europe 
- Jerónimo, Comentarios sobre la Epístola a los Filipenses, XXIII - M. L. XXVI,
- Jerónimo, De viris illustribus, M. L. XXIII
- Giuseppe Ricciotti, Saint Paúl, apotre
- Suetonio, Vida de los doce Césares: Augusto, XL
- Flavio Josefo, La Guerra de los judíos, III, V
- Tácito, Anales, XIII, XXVII y XXXII
- Robert Ambelain, La Vie secrète de Saint Paul.
- Tertuliano, Apologeticon
- J. Finegan, Light from the Ancient Past 
- Eusebio de Cesárea, Chronicon, libro II
- Migne, Patrologie grecque, XIX,

             Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

                   Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso 

                            Ver: Pablo, El Falso Apóstol 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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