El Mágico y auto Verificado Nuevo
Testamento
Por Robert Conner
21/11/2023
Se puede afirmar, sin temor a contradecirse, que toda persona adulto alfabetizada de todo el mundo tienen una imagen mental de Jesús de Nazaret. Después de todo, el cristianismo es la religión más numerosa (se estima que tiene 2.400 millones de seguidores) y existe desde hace 2.000 años. Durante siglos, tanto los laicos como los eruditos asumieron que los relatos de los evangelios eran historia real y que Jesús y sus apóstoles eran personajes históricos verificables como César Augusto (Lucas 2:1), Herodes el Grande (Mateo 2:1), o Tiberio César y Poncio Pilato (Lucas 3:1-2). Sin embargo, a principios del siglo XX, cuando los eruditos alemanes comenzaron a cuestionar la confiabilidad de los textos del Nuevo Testamento, esa suposición fue cuestionada, particularmente después de 1909 cuando el filósofo Christian Heinrich Arthur Drews publicó “Die Christusmythe”, (El mito de Cristo), que afirmaba que había no hay evidencia independiente confiable del Jesús de los evangelios; Jesús, afirmó Drews, era producto de la imaginación. ¿Podría Drews haber tenido razón todo el tiempo?
Independientemente de lo que uno pueda pensar sobre las afirmaciones de Drew, una es ciertamente cierta: no hay evidencia independiente de Jesús fuera del texto del Nuevo Testamento. Como siempre, los estudiosos están divididos sobre detalles específicos, incluido el momento en que murió Jesús, asumiendo que, para empezar, Jesús fue una persona real. La opinión mayoritaria, basada en los evangelios, favorece una fecha entre abril de 30 d. C. y abril de 33 d. C., pero como Helen Bond ha argumentado convincentemente, los relatos de los evangelios estaban destinados a establecer la teología cristiana primitiva, no a registrar la historia de Jesús. [1] Hay poca evidencia que sugiera que los relatos de los evangelios contengan algún testimonio de testigos presenciales: los escritores de los evangelios nunca se nombran a sí mismos en sus textos, ni hablan en primera persona, ni sugieren que fueron observadores o participantes en los eventos que relatan, ni citan sus fuentes. Mateo y Lucas claramente dependían del evangelio de Marcos: Mateo cita o parafrasea 600 de los 661 versículos de Marcos y sigue la línea de tiempo de Marcos. Lucas hizo lo mismo, utilizando aproximadamente el 65% de Marcos como fuente.
En este punto, el apologista cristiano normalmente citará al historiador Josefo, que particularmente es la joya de la corona de los textos históricos de Jesús, el interminablemente debatido Testimonium Flavianum of Antiquities , Libro 18, Capítulo 3, 3:
“Por aquel tiempo vivía Jesús, un hombre sabio, si es que hay que llamarlo hombre. Porque él fue alguien que realizó hechos sorprendentes y fue un maestro de personas que aceptan con gusto la verdad. Se ganó a muchos de los judíos y a muchos de los griegos. Él era el Cristo. Y cuando Pilato, ante la acusación de los principales entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que primero habían llegado a amarlo no cesaron. Se les apareció pasando el tercer día resucitado, porque los profetas de Dios habían predicho estas cosas y otras mil maravillas acerca de él. Y la tribu de los cristianos, llamada así en su honor, hasta el día de hoy no ha desaparecido”.
Dos análisis del Testimonium publicados recientemente llegan a conclusiones radicalmente diferentes. Basado en una comparación del Testimonio y los escritos del funcionario de la iglesia Eusebio, Ken Olson concluyó:
“Tanto el lenguaje como el contenido [del Testimonio] tienen estrechos paralelos con la obra de Eusebio de Cesarea, quien es el primer autor en mostrar algún conocimiento del texto… La hipótesis más probable es que Eusebio compuso el texto completo o lo reescribió tan a fondo que ahora es imposible recuperar un original josefano”.
Olson concluye que el Testimonium “tiene su Sitz-im-Leben más plausible en las controversias paganas-cristianas del siglo IV”. [2]
Por otro lado, Gary Goldberg realizó una comparación meticulosa del Testimonio y Lucas 24:18-24, documentando “treinta y un paralelos ordenados de contenido” entre los dos textos. Goldberg concluyó: “…según la estimación más simple (una distribución normal), la probabilidad de que las correspondencias entre Emaús y TF se deban al azar es aproximadamente una entre diez mil… El estudio muestra que Josefo sigue de cerca una fuente cristiana…” [3 ]
En resumen, dos exámenes minuciosos del texto del Testimonio han concluido que (1) es una falsificación de Eusebio inventada para reforzar la afirmación de los primeros cristianos sobre el estatus divino de Jesús, o (2) es una paráfrasis palabra por palabra de La historia del Camino a Emaús en el evangelio de Lucas. Es bastante claro que el Testimonio no es una confirmación histórica independiente del Jesús de los evangelios. Además, como he señalado, “…los académicos competentes que argumentan de buena fe a menudo llegan a conclusiones radicalmente diferentes basadas en la evidencia disponible… La evidencia, tal como está, es textual; Los historiadores posteriores que informaron que Jesús había sido crucificado estaban repitiendo lo que habían leído o les habían dicho, no lo que habían visto”. [4] El problema de la evidencia endeble dentro del texto del Nuevo Testamento, incluida la falsificación absoluta, está ahora tan bien documentado que no necesita más comentarios. [5] La evidencia de Jesús es el Nuevo Testamento. Punto final.
Los eruditos del Nuevo Testamento están ampliamente de acuerdo en que Marcos fue el evangelio más antiguo, escrito alrededor del año 70 EC, décadas después de la muerte de Jesús. Como si un lapso de 40 años entre la vida de Jesús y la composición del primer evangelio conocido no fuera problema suficiente, según el historiador de la iglesia Eusebio, “[Marcos] no había oído al Señor ni lo había seguido”. [6] Según la mejor evidencia, los evangelios ni siquiera fueron compuestos en Palestina, donde tuvieron lugar los eventos que pretenden relatar. Se conjetura que Marcos fue escrito en Roma, Mateo en Siria y Juan quizás en Asia Menor.
Peor aún para el estudio de los
orígenes cristianos, en el año 66 EC
A diferencia de la historia, los evangelios se escriben desde el punto de vista de un narrador omnisciente: como un novelista, el evangelista conoce no sólo las acciones de sus personajes, sino también sus pensamientos internos y su estado emocional, así como el contenido de sus conversaciones privadas. Mateo, que escribió aproximadamente 85 años después del nacimiento de Jesús, aparentemente conoce las circunstancias de la concepción de Jesús, incluido el contenido de un sueño. (Mateo 1:20) Para no quedarse atrás, Lucas afirma que “María atesoraba todas estas cosas y las meditaba en su corazón”. (Lucas 2:19) Mateo afirma conocer el evento preciso que llevó a los fariseos a retirarse y comenzar a planear la muerte de Jesús (Mateo 12:14) y Juan, escribiendo 70 años después del hecho, es misteriosamente informado de que los fariseos “…dijeron unos a otros: 'Miren, esto no nos lleva a ninguna parte. ¡Mira cómo todo el mundo ha ido tras él!'” (Juan 12:19)
Entonces, ¿de dónde obtuvo Marcos (se desconoce su verdadera identidad, pero siguiendo la convención lo llamaremos Marcos) su información? Hace décadas, cuando estudiaba el Nuevo Testamento en la universidad, la respuesta estándar a “de dónde lo sacaron” seguía siendo “tradición oral”, pero dada la probada falta de confiabilidad tanto de la memoria como de la transmisión oral, los estudiosos han cuestionado esa explicación y han sugerido una solución. Una fuente diferente: la teología de Pablo de Tarso.
El número de académicos que han propuesto esta conexión es bastante impresionante y parece estar creciendo: Pérez I. Díaz, [7] Hollander, [8] Eurell, [9] Smith, [10] Nelligan, [11] y particularmente Richard Carrier. [12] por nombrar sólo algunos. Sin embargo, usar a Pablo para llegar a Jesús presenta un problema muy bien resumido por David Madison:
“En
los primeros documentos del Nuevo Testamento, escrito mucho antes de los
Evangelios, Jesús de Nazaret no está allí. Es decir, las epístolas de Pablo y
otros no hablan en absoluto de Jesús de Nazaret. Su enfoque es un Cristo
divino. Parece no haber conciencia de las predicaciones y parábolas de Jesús,
de sus milagros, de sus disputas con las autoridades religiosas o incluso de
los relatos de
La primera persona que se sabe que mencionó a Jesús es Pablo de Tarso. Y respecto a la fuente de su información, Pablo es perfectamente claro: “visiones y revelaciones del Señor”. (2 Corintios 12:1) Después de su conversión, que nunca describe, Pablo no voló a Jerusalén para conferenciar con la familia o los seguidores de Jesús. Con su ego en plena exhibición, afirma Pablo: “Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre, ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco.”. (Gálatas 1:15-17)
Pablo no necesitaba ninguna investigación apestosa: (Gálatas 1:11-12) A diferencia de generaciones de eruditos del Nuevo Testamento que buscaban asiduamente al “Jesús histórico”, Pablo declara: “Aunque una vez consideramos a Cristo según la carne, ya no lo consideramos así”. (2 Corintios 5:16.) Éste no es el tipo de actitud que favorecería la preservación amorosa de cada palabra y obra de Jesús.
Pablo creía que Jesús había existido anteriormente “en forma de Dios… pero se despojó a sí mismo, tomando forma de esclavo, hecho semejante a los hombres”. (Filipenses 2:6-7) Según Pablo, Dios “…prometió de antemano por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su hijo, el cual en cuanto a su vida terrenal era descendiente de David, y por el espíritu de santidad fue constituido hijo de Dios en poder por su resurrección de entre los muertos”. (Romanos 1:2-4) Cuando resucitó de entre los muertos, Jesús “llegó a ser espíritu vivificante” y regresó al lugar de donde había venido: “el segundo [Adán] es del cielo”. (1 Corintios 15:45, 47.) Los primeros cristianos creían que Jesús había descendido del cielo: “El que descendió es el mismo que ascendió más alto que los cielos”. (Efesios 4:10) El hombre conocido como Jesús tuvo una existencia previa en el cielo: “El Hijo es la imagen del Dios invisible… Él es antes de todas las cosas…” (Colosenses 1:15, 17)
Pablo está seguro de que él y sus compañeros de creencia pronto se unirán a su Señor, “porque se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que este cuerpo corruptible se vista de incorrupción, y este cuerpo mortal se vista de inmortalidad”. (1 Corintios 15:51-53) En resumen, Pablo precisamente no tiene nada que decirnos sobre el “Jesús histórico”. Pablo estaba convencido de que el tiempo que faltaba hasta el regreso de Jesús era tan corto que los cristianos casados debían vivir como célibes: “el tiempo es corto. De ahora en adelante, los que tienen esposa, vivan como si no la tuvieran…” (1 Corintios 7:29) Dada la urgencia del momento, ¿qué razón podría haber para preservar los detalles de la carrera de Jesús, suponiendo que alguien los recordara claramente?
Como señaló Madison, “Probar la autenticidad de
Robert Conner es el autor de “La muerte
de la fe cristiana”; “El culto a Jesús: 2000 años de los últimos días”; “Apariciones
de Jesús: La resurrección como historia de fantasmas”; “El evangelio secreto de
Marcos”; y “Magia en el cristianismo: de
Jesús a los gnósticos”.
[1] Helen K. Bond, “Datación de la muerte de Jesús: la memoria y la imaginación religiosa”, Estudios del Nuevo Testamento, 59/4 (2013), 461-475.
[2] Ken Olson, “Una lectura eusebiana del Testimonium Flavianum”, en Eusebio de Cesarea: Tradiciones e innovaciones, Serie de estudios helénicos 60 (2013) 97-114.
[3] Gary J. Goldberg, “El estilo de paráfrasis de Josefo y el Testimonium Flavianum”, Revista para el estudio del Jesús histórico, 20/1 (2021) 1-32.
[4] Robert Conner, La muerte de la fe cristiana (2023), 48, 56.
[5]
Bart D. Ehrman, Forjado: Escribiendo en el nombre de Dios: por qué los
autores de
[6] Eusebio, Historia Eclesiástica, III, 39, 15.
[7] Mar Pérez I. Díaz, Jesús a la luz de la teología de Pablo, Mohr Siebeck, 2020.
[8] Harm W. Hollander, “Las palabras de Jesús: de las tradiciones orales a los registros escritos en Paul y Q”, Novum Testamentum 42/4 (2000), 340-357.
[9] John-Christian Eurell, “Pablo y la tradición de Jesús: reconsideración de la relación entre Pablo y los sinópticos”, Journal of Early Christian History, 2/12 (2022), 1-16.
[10] David Oliver Smith, Mateo, Marcos, Lucas y Pablo: La influencia de las epístolas en los evangelios sinópticos, Resource, 2011.
[11] Thomas Nelligan, La búsqueda de las fuentes de Marcos: una exploración del caso a favor del uso de Primera de Corintios por parte de Marcos, Pickwick, 2015
[12] Richard Carrier, Jesús del espacio exterior: lo que los primeros cristianos realmente creían acerca de Cristo, Pitchstone, 2020.
[13] David Madison, Adivinando acerca de Dios, 144-145, Insighting Growth Publications, 2023.
[14] Madison, op. cit., 56-57.
[15]
Robert Conner, El culto a Jesús: 2000 años de los últimos días, 7-25,
(2022)
Traducido del original:
https://www.debunking-christianity.com/2023/11/the-magic-self-authenticating-new.html
5 razones por las que deberíamos cuestionar la existencia de Jesucristo (Actualidad)
Ver:
Top 10 “Metidas de Pata” de la Biblia.
Ver:
Top 10 Características Indeseables de Dios.
Anónimo
