Pablo NO era Judío de nacimiento. (Jesús no Existió)

Ya en el artículo anterior pudimos constatar que hay bastantes posibilidades de que Pablo sea un ciudadano romano y no ser Judío. En este artículo presentaremos más evidencia que apoya el planteamiento de que Pablo no nació ni fue Judío, sino que se consideraba como tal e incluso puede que se convirtiera al judaísmo después con el fin de llevar a la trascendencia su ideología particular.

Recordemos que Pablo era (según sus propias palabras) ciudadano romano de nacimiento.

Hechos 22,27-28

22:27 Vino el tribuno y le dijo: Dime, ¿eres tú ciudadano romano? El dijo: Sí.

22:28 Respondió el tribuno: Yo con una gran suma adquirí esta ciudadanía. Entonces Pablo dijo: Pero yo lo soy de nacimiento.

Pero… ¿Podía ser Pablo Romano y Judío al mismo tiempo?

En primer lugar, es evidente que si nuestro Pablo era judío de raza, no podía tener esta ciudadanía en aquellos tiempos. Ningún judío de Oriente era ciudadano romano, por la excelente razón de que, al aceptar esa dignidad, era expulsado de inmediato de la nación judía, y se le sometía a la terrible ceremonia del herem, o expulsión definitiva, que afectaba tanto a la vida presente como a la futura.

Todo ciudadano romano debía participar en el culto a los dioses del Imperio, en especial al de las divinidades tutelares de la ciudad de Roma, y le estaba prohibido participar en el dedicado a divinidades extrañas no reconocidas por el Senado romano, y menos aún en el de una divinidad ilícita. Es decir, que si el culto a Yavé, dios único, asimilado por Roma a Zeus, permitía a los más altos dignatarios del Imperio hacer ofrendas en el Templo de Jerusalén, a un judío de raza no le era posible hacer lo mismo con respecto a los Dea Roma, como Vesta, Apolo, Venus, antepasados de la gens Julia, los Dea Genitri y, especialmente, los Dea Victoria. Un Romano podía adorar al el Dios judeo-cristiano; un judío jamás podía adorar a un Dios romano.

Pero ¿qué decir de un judío de raza que durante años se dedicó a hacer triunfar el culto a un cierto rebelde llamado Jesús, crucificado por un procurador romano por haber pretendido ser «rey de los ju­díos»? Y ese mismo judío de raza añadiría, además, injurias blasfema­torias para con los dioses del Imperio: «¡Servís a dioses que no lo son!» (Gálatas, 4, 8), o «Lo que sacrifican los gentiles, a los demonios y no a Dios lo sacrifican» (I Corintios, 10, 20).

¡Es sencillamente increíble!

Si Pablo, un Romano de nacimiento hubiese atentado contra el imperio romano se trata, efectivamente, de un caso de agitación política, oculta bajo un aspecto externamente religioso, como subrayaban los miembros del Sanedrín, ya que la ley Julia calificaba de «crimen majestatis» todo lo que constituyera, de cerca o de lejos, «un atentado contra el pueblo romano o el orden público», y declaraba culpable de este cri­men a «quienquiera que, con la ayuda de hombres armados, conspire contra la república, o por el cual nazcan sediciones».

Por otra parte, si Pablo era de hecho un «no judío» de origen, si fue circuncidado de adulto, podía ser perse­guido según los términos de las leyes romanas en caso de que esta circuncisión hubiera sido efectuada a petición suya, después de haber sido admitido a la ciudadanía romana.

Las leyes del Imperio no prohibían a un ciudadano romano su conversión al judaísmo, pero no aceptaban todas sus consecuencias. Si un prosélito se hallaba frente a una de las obligaciones de las que los judíos de raza estaban dispensados (como el servicio militar, por ejemplo), no estaba cubierto por el privilegio judaico. Tampoco po­día rehusar participar en el culto a los dioses del Imperio sin correr el riesgo de ser acusado de ateísmo.

Sin lugar a dudas. Pablo no ignoraba nada de todo esto, y en caso necesario siempre podía haber alguien que le delatara ante la autoridad ocupante. Ahora bien, en Roma, ante el tribunal impe­rial, Pablo sabe que gozará de la influyente protección de Séneca, hermano del procónsul Galión, quien tan misteriosamente lo ha pro­tegido en Corinto. Y pone todo su interés en ser conducido a la capital del Imperio. ¿Quién, en aquella época, no acariciaría seme­jante sueño?

Y como coronación a esas relaciones y esas halagadoras protecciones hacia Pablo, resulta que después de Félix y Drusila, acuden a Cesárea Marítima el rey Herodes Agripa II y la princesa Berenice, su hermana, quien, tras haber enviudado de Herodes de Caléis, vive incestuosa­mente con él. Ambos son hermanos de Drusila y, por lo tanto, cuñados del procurador Félix. Las dos mujeres son célebres por su belleza. La familia está, pues, completa, y podemos suponer que fue Pablo el motivo de esta reunión. ¿Curiosidad? Indudablemente, pero también hay otro motivo, que pronto conoceremos. El tono de las conversacio­nes es bastante amistoso, y la llegada de la pareja real debió de causar sensación: «Así que al día siguiente llegaron Agripa y Berenice con gran pompa, y entraron en la sala de la audiencia, rodeados de los tribunos y de los personajes de más relieve de la ciudad». (Hechos, 25, 23.)

Esos tribunos eran cinco, y cada uno de ellos estaba al mando de una de las cinco cohortes de veteranos acantonados en Cesárea. ¡Cuánto interés y cuánta preocupación por ese supuesto «tarsiota», antiguo deportado, antiguo esclavo del Imperio!

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Veamos una prueba más de que no era un judío de raza. Los sacerdotes tomaban para sí y para su familia ciertas partes de las víctimas ofrecidas, porque debían vivir del altar, simplemente, tanto de los donativos directos como de esos trozos ex­traídos. Pero jamás se sobrentendió que, al consumir el cordero sacrifi­cado durante la gran Pascua anual, las familias judías devoraran a Yavé, el Dios de Israel, ¡el Eterno! Enunciar semejante hipótesis hu­biera sido castigado como el peor de los sacrilegios.

Pues bien, Saulo sostiene dicha idea. Y no sólo la sostiene, sino que la enseña, la afirma, la justifica y la pone en práctica: «Os hablo como a hombres inteligentes. Juzgad vosotros mismos lo que os digo. El cáliz de bendición que bendecimos ¿no es acaso la comunión con la sangre de Cristo? El pan que fraccionamos ¿no es acaso la comunión con el cuerpo de Cristo? [...] Mirad a los israelitas según la carne: ¿por ven­tura los que comen de las víctimas no entran en comunión con el al­tar?». (Pablo, I Corintios, 10, 15-19.)

1 Corintios 10,15-19

10:15 Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo.

10:16 La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?

10:17 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.

10:18 Mirad a Israel según la carne; los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar?

10:19 ¿Qué digo, pues? ¿Que el ídolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos?

En este pasaje Saulo nos demuestra que:

a) Cree en un uso de origen absolutamente pagano: la comunión con los dioses mediante la ingestión parcial de las ofrendas;

b) No se considera como un israelita según la carne, se sitúa aparte, con los gentiles a los que se dirige;

c) Lo que enuncia es una enormidad: la comunión con el altar, es decir con el Dios de Israel, compartiendo las víctimas entre Dios y los sacerdotes. Y semejante ignorancia, semejante herejía son impensa­bles por parte de un hombre que se vanagloria de haber pasado el tiempo de sus estudios a los pies de Gamaliel, nieto del gran Hillel, y célebre doctor (Hechos de los Apóstoles, 22, 9).

Más aún, desarrolla su teoría eucarística justificándola mediante esas mismas costumbres paganas:

1 Corintios 10,19-22

10:19 ¿Qué digo, pues? ¿Que el ídolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos?

10:20 Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios.

10:21 No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios.

10:22 ¿O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él?

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¿Por qué Pablo experimenta la necesidad de precisar que, «de la descendencia de Abraham», él es «del linaje de Israel»? Porque si, ya en aquella época (siglos IV y V), en ciertas esferas eruditas se sabía que él tenía orígenes idumeos, y que fue príncipe, de la casa de los Herodes, los escribas anónimos que pusieron las palabras en su boca quisieron a toda costa echar tierra sobre el asunto.

En efecto, en este caso habría sido también «de la descendencia de Abraham», pero por la línea de Ismael, el primer hijo de Abraham, tenido por su esclava Agar, sirvienta de su estéril esposa, Sara, y que fue el tronco de la nación árabe. Y entonces no sería judío, y no podían atreverse a insinuar que Jesús hubiera tomado como decimotercer apóstol a un no judío. Así que el escriba anónimo que «arregla» el texto primitivo de los Hechos en el siglo IV o V también se empeña a toda costa en hacer desaparecer esa molesta verdad. De ahí la anormal insistencia sobre el carácter hebreo de Pablo, precisión repetida en tres ocasiones, y subrayada además por la indicación de la tribu y la secta.

Continuemos, y observemos que, acto seguido, san Jerónimo se mos­trará mucho más categórico en lo referente al nacimiento en Giscala:

«El apóstol Pablo, llamado antes Saulo, debe contarse aparte de los doce apóstoles. Era de la tribu de Benjamín y de la ciudad de Císcala, en Judea. Cuando ésta fue tomada por los romanos, emigró con sus padres a Tarso, en Cilicia, y luego fue enviado por ellos a Jerusalén, para que estudiara allí la Ley, y fue instruido por Gamaliel, hombre muy sabio, al que Lucas recuerda». (Cf. Jerónimo, De viris illustribus, M. L. XXIII, 615-646.)

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Sea como fuere, el sobrenombre de “tarsiota” dado a Pablo tiene su origen simplemente en el medio que utilizó para su huida. Recordemos que debió de huir de Damasco de noche, en un cesto grande (Hechos, 9, 25) ( II Corintios 11,32-33). Porque en griego tarsos significa «nasa, cesto, espuerta». Saulo de Tarso significa, en realidad, «Saulo del cesto», apodo humorístico. Cosa que ya hacían presagiar las afirmaciones contradictorias sobre su nacimiento en Giscala, en la alta Galilea.

En conclusión, volvemos a nuestras afirmaciones precedentes, a saber, que Saulo-Pablo no era judío de raza. De ello resulta que nada se opone a que fuera ciudadano romano. Pablo buscó e insinuó su judaísmo con el objetivo de acercarse a sus pseudopaisanos judíos e imponerles su propia ideología personal a base de mentiras, manipulaciones y maniobras oscuras. Típico de Pablo.

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Fuentes:
- Stephen Mitchell, Geoffrey Greatrex, Ethnicity and Culture in Late Antiquity
- Henry H. Milman, The History of the Jews
- Leslie Houlden, Judaism & Christianity
- Hermann Detering, The Falsified Paul, Early Christianity in the Twilight
- A. N. Wilson, Paul, The Mind of the Apostle
- Jerónimo, De viris illustribus, M. L. XXIII
- John Ziesler, Pauline Christianity
- Edward Stourton, In the Footsteps of Saint Paul

                  Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

                      Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso                 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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