Pablo; Mentiras sobre el apedreamiento de Esteban. (Jesús no Existió)

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Uno de los episodios claves en la vida de Pablo es precisamente la primera vez que vemos hablar de él en el Nuevo Testamento: El apedreamiento de Esteban. Este hecho es muy importante para entender a quien posteriormente se convertirá en el más grande apóstol del Cristianismo ya que nos muestra a un Saulo que “Aprueba” la muerte de un discípulo directo de Jesús y evidencia que este Saulo es un perseguidor de incipientes Cristianos.

Veamos como nos lo cuenta la Biblia, específicamente el libro de Hechos de los Apóstoles:

Luego de un largo monologo, que fue visto por los miembros de la sinagoga como una blasfemia, Esteban es conducido a las afueras de la ciudad para ser ejecutado de la forma tradicional de los judíos de la época: Lapidación.

Hechos 7,54-60

7:54 Oyendo estas cosas, se enfurecían en sus corazones, y crujían los dientes contra él.

7:55 Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios,

7:56 y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios.

7:57 Entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los oídos, y arremetieron a una contra él.

7:58 Y echándole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo.

7:59 Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu.

7:60 Y puesto de rodillas, clamó a gran voz: Señor, no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmió.

Y seguidamente se nos muestra a Saulo como perseguidor de los miembros de la “Iglesia”, asumiendo que este término se refiere al recientemente creado movimiento Cristiano:

Hechos 8,1-3

8:1 Y Saulo consentía en su muerte. En aquel día hubo una gran persecución contra la iglesia que estaba en Jerusalén; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apóstoles.

8:2 Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre él.

8:3 Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la cárcel.

 

Como el lector Cristiano imaginará, procedo a señalar a continuación una serie de irregularidades (llámense mentiras y manipulaciones descaradas) con respecto a esta ejecución y a la posición de Saulo como “perseguidor de Cristianos”:

- Si Saulo-Pablo es judío, y según los historiadores cristianos, nacido “en los primeros años de la era cristiana, si no un poco antes incluso...” (cf. monseñor Ricciotti, Saint Paúl, apotre, p. 149), debía contar aproximadamente unos treinta y cinco años de edad cuando se produce la muerte de Esteban, en el año 36 de nuestra era. Entonces se concibe perfectamente que pudiera:

a) Encontrarse al mando de un cuerpo de policía (Hechos, 8,3, y 9,1);

b) Obtener del pontífice de Israel, en este caso Gamaliel, una orden que le permitiera operar lejos de Jerusalén en misión de búsqueda de cristianos

c) Haber aprobado la condena y ejecución de Esteban, en virtud de su edad y su función (Hechos, 8,1, y 22,20).

El problema está en que durante el curso de esta ejecución, no puede ser visto solamente como un simple joven judío a quien tan sólo se le confía la guardia de las vestiduras de los encargados de la lapidación. Porque si es judío, y de unos treinta y cinco años de edad, hace mucho que tiene la mayoría de edad religiosa y civil en Israel, y por lo tanto debe participar, legalmente, en la lapidación, ya que se encuentra en el lugar (Deuteronomio, 17, 7). Para él es obligatorio. Saulo tenía que participar en la ejecución.

La única manera de no haber participado en la lapidación es que no fuese judío, sino idumeo, como ya lo hemos mencionado en los tres artículos anteriores.

- Lo que verdaderamente asombra es que si en el año 36 está al mando de un cuerpo especial de policía a las órdenes del Sanedrín y del pontífice, y si ya cuenta unos treinta y cinco años de edad, probablemente ejerció ya dicha profesión en los años 34 y 35, cuando tuvo lugar la detención de Jesús en el monte de los Olivos. Entonces sin duda el debió no solo conocer a Jesús, sino debía estar al tanto o incluso haber participado en su detención y posterior ajusticiamiento. Pablo miente al declarar que no conocía a Jesús ya que por su edad y su profesión de “Perseguidor de Judíos, debía conocerlo de sobra. Él, o bien Lucas, su “secretario”, o el escriba anónimo autor de los Hechos de los Apóstoles, mintió al hacer creer que no lo había visto antes... Es más, en este caso incluso debió de proporcionar o al menos estar enterado sobre el cuerpo de guardia que habría reclamado el Sanedrín para la vigilancia de la tumba de Jesús.

- Veamos también la cantidad de falsedades y engaños que rodean la logística de la ejecución de Esteban. Lo primero es analizar algunos detalles sobre la lapidación judicial en Israel:

A cuatro codos del lugar del suplicio se le retiraban al condenado sus vestiduras, a excepción de una sola, que lo tapara por delante, si era un hombre, y por delante y por detrás si era una mujer. Ésta es la opinión del rabino Judá, pero los rabinos declaran que tanto al hombre como a la mujer se les debía lapidar desnudos. La altura del emplazamiento era la de dos alturas de hombre. Uno de los testigos (acusador) tumbaba al condenado, de manera que quedara sobre los riñones; si se daba la vuelta, el testigo lo devolvía a la posición deseada. Si a causa de esta caída moría, la Ley se consideraba satisfecha. Si no, el segundo testigo (acusador), cogía la piedra y se la lanzaba apuntando al corazón. Esta “primera piedra” (Juan, 8, 7) debía ser lo suficientemente pesada como para que fueran necesarios dos hombres (los dos testigos requeridos por la acusación) para levantarla: “Dos de ellos la levantan en el aire, pero uno solo la lanza, de manera que golpee más fuerte” (Sanedrín, -45, b.) Si el golpe resultaba mortal, se había hecho justicia. Si no, la lapidación incumbía colectivamente a todos los israelitas. Porque está escrito: “La primera mano que se levantará contra él para matarlo será la mano de los testigos; a continuación será la mano de todo el pueblo”. (Deuteronomio, 17, 7.)

Este es un resumen de las reglas judiciales de la lapidación tal como están prescritas por el Talmud, y mucho antes por el Pentateuco en su Deuteronomio.

Como vemos, el condenado tenía que estar necesariamente tendido sobre su espalda antes de que le lanzaran la primera piedra, muy gruesa, que, en princi­pio, tenía que ser mortal. Entonces, ¿cómo pudo contarnos el autor de los Hechos lo siguiente?: «Y mientras le apedreaban, Esteban oraba, y decía: “Señor Jesús, recibe mi espíritu...”. Luego se hincó de rodillas y gritó con fuerte voz: “Señor, no les imputes este pecado...”. Y di­ciendo esto, se durmió». (Hechos 7, 59-60.) ¿Cómo pudo Esteban decir esto si ya tenia una enorme piedra sobre su cuerpo que de seguro lo habría dejado como mínimo sin sentido?

Podría creerse que la lapidación lo dejaba indiferente.

Así pues, tenemos la prueba de que todo este derroche de imagina­ción incontrolada y sin ninguna posibilidad histórica echa una eno­josa luz sobre la veracidad de los relatos apostólicos.

Ahora bien, si un “joven llamado Saulo” se limita a montar guardia delante de las vestiduras de los testigos, es que no participa en la lapidación. Para esta anomalía sólo hay dos posibles explicaciones.

La primera es que el joven es un chiquillo de menos de doce años, y por consiguiente todavía carece de la mayoría de edad legal para estar sujeto a todas las obligaciones de la Ley judía. Pero en ese caso, ¿cómo podía tener voz en el capítulo, y aprobar la condena de Esteban? ¿Y cómo puede, poco después, “devastar la Iglesia, y entrando en las casas”, con una inevitable escolta de gente armada (necesariamente levitas del Templo, puestos a su disposición por el estratega de éste), arrastrar a las gentes y hacerlas encarcelar? ¿Y cómo se atreve este chiquillo a presentarse frente al pontífice de Israel y pedirle cartas de recomendación para operar en Damasco, ciudad que pertenece a otro reino? (Hechos, 9, 1-2.)

Otra opción que aluden algunos “estudiosos” es que (como lo he venido diciendo) Saulo-Pablo no era Judío, sino Romano; en este caso se justifica que no participase activamente en la muerte del primer mártir. Pero esta hipótesis trae otro problema ¿Un romano al mando de un grupo de judíos? Esto no es para nada creíble, ni los romanos ni los miembros de sanedrín aceptarían semejante cosa.

Otra posibilidad es que fuese “Idumeo”; Recordemos que fue con Herodes Agripa II y con Menahem (Idumeos) con quienes fue criado Saulo. Pero el problema no se plantea bajo este ángulo. De todos modos, se ha dicho que aprobó el asesinato legal de Esteban (Hechos, 22, 20). Así pues, estuvieron obligados a recurrir a una aprobación, al menos tácita, de Saulo, lo que implica que tenía ya cierta autoridad. Y en efecto, inmediatamente después del entierro de Esteban, lo vemos penetrar en las viviendas y arrancar de ellas a hombres y mujeres para meterlos en prisión (Hechos, 8, 3); luego abandona Jerusalén para extender sus pesquisas y sus batidas hasta Damasco, en Siria (Hechos, 8, 1-2).

Por consiguiente, la juventud de Saulo cuando lapidaron a Esteban, e inmediatamente después su papel en la represión del neomesianismo, no hacen sino confirmar la tesis según la cual no se habría tratado sino de un judío corriente (como nos lo quieren hacer ver), cuando todo demuestra, por el contrario, que era un príncipe herodiano, que gozaba de todos los privilegios de su cuna y de todas las responsabilidades inherentes a ésta.

Otra cosa que es indispensable añadir es que no es posible que los judíos hubieran tenido en el año 36 el derecho de condenar a muerte a Esteban por haber blasfemado, ya que no habían tenido ese derecho con Jesús, en el año 34, para el mismo tipo de acusación: «Los judíos respondieron a Pilato: “No nos está permitido dar muerte a nadie”». (Juan 18,31.) En efecto, el jus gladii les había sido retirado en el año 30, en el ámbito religioso, y apenas llegaron los primeros procuradores, en el año 9, también lo fue en el ámbito del derecho común.

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Pero con solo analizar de forma superficial esta “extraña” ejecución, lo primero que nos viene a la mente es que si Saulo realmente fue vigilante del Judaísmo ortodoxo, cuando la lapidación de Esteban, convirtiéndose en el principal persecutor de los cristianos (nada menos) uno se pregunta ¿donde estaba Saulo, poco antes, cuando un rabino radical llamado Jesús estaba alborotando poblaciones y aldeas?

Esto podría sugerir que Jesús de Nazaret no tenía gran impacto. Después de todo, Saulo fue contemporáneo de Jesús en tiempo y lugar, criado en Jerusalén ("a los pies de Gamaliel": Hechos 22.3) precisamente en la época en que Jesús estaba volteando las mesas de los cambistas en el templo, y en general provocando a los Fariseos y Seduceos.

Saulo, como joven y exaltado religioso, "sumamente celoso de las tradiciones” (Gálatas 1.14) ¿no se habría incorporado a las turbas para atacar y abuchear al Nazareno en persona? ¿No habría sido un entusiasta testigo de la blasfemia de Jesús ante el Sanedrín? Y donde se hallaba Saulo durante la "semana de pasión", ¿seguramente en Jerusalén con los otros fanáticos celebrando el más santo de los festivales? ¿Y porqué no dice absolutamente nada de la crucifixión?

Y mucho mas extraño aun es que para el momento que se escribieron los 4 evangelios (desde el año 65-70) ya Pablo debía ser ya el famoso evangelizador que viajó por todo el mundo llevando “las buenas nuevas” (recordemos que Pablo murió aproximadamente en el año 67); sin embargo los evangelios no mencionan, ni siquiera sugieren nada acerca de un apóstol pionero llamado Pablo.

Podemos concluir con propiedad que todo esto de la ejecución de Esteban y la supervisión de Pablo son solo más mentiras, engaños y manipulaciones de las cuales ya la Biblia y el mismo Pablo nos tienen muy acostumbrados.

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Fuentes:
- Giuseppe Ricciotti, Saint Paúl, apotre
- Henry H. Milman, The History of the Jews
- Leslie Houlden, Judaism & Christianity
- R. Ambelain, La Vie secrète de Saint Paul
- J. Murphy-O'Connor, Paul, A Critical Life
- J. Murphy-O'Connor, Paul, His Story

                 Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateísmo               

                       Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso                 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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