Ateismo para Cristianos.

Pablo en Corinto. Entre Mentiras y Conversiones Milagrosas

- Descubrimos los detalles sobre la pelea con su gran amigo Bernabé.

Ver artículo: Pablo, entre peleas con Bernabé y su encuentro con Timoteo

- También observamos como muchas de sus epístolas tienen grandes errores y patentes manipulaciones y que no parecen ser en lo más mínimo inspiradas por Dios; sino simplemente maniobras de un personaje mentiroso y aprovechador.

Ver artículos:

Pablo, las mentiras y problemas de la carta a los Gálatas

Pablo en Filipi: problemas con la epístola a Filipenses y el destino de la ciudad

Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 1). Problemas y Mentiras

Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 2); ó Como manipular a los Creyentes

Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 3). Entre Tabúes, Misoginia y Corrupción.

- Su etapa previa a la llegada a Roma también deja mucho que desear.

Ver artículo: Pablo de Tarso… “Todas las Mentiras conducen a Roma”

- También su naufragio y estadía en la isla de Malta es absurda y una obvia mentira.

Ver artículos:

Pablo y el Naufragio en Malta… Mentiras a la deriva

Pablo en Malta. Encantador de Serpientes, Curandero y Plagiador.

- Inclusive, es bastante probable que el mismo Pablo estuviese directamente involucrado como responsable del gran incendio de Roma.

Ver artículos:

Pablo de Tarso, ¿Responsable del Gran Incendio de Roma? Parte 1

Pablo de Tarso; Responsable del Gran Incendio de Roma. Parte 2

- Hasta su muerte (supuestamente decapitado por autoridades romanas) está llena de misterios y absurdos que rayan la más insensata irracionalidad.

Ver artículos:

Pablo de Tarso y su Muerte. Parte 1

Pablo de Tarso; su Ejecución y Muerte. Parte 2

- Y claro, los Plagios, y más mentiras y contradicciones abundan.

Ver artículos:

Pablo de Tarso y Orfeo; entre Sacificios y Misterios

Pablo de Tarso; Más Errores Mentiras y Contradicciones. (Parte 1)

Pablo de Tarso; Más Falsedades, Manipulaciones e Incoherencias (Parte 2)

- También podemos notar como la doctrina de Pablo distaba mucho de la que Jesús ofrece en los evangelios, hasta tal punto que parece desconocerlo totalmente.

Ver artículos:

Pablo de Tarso Vs Jesús de Nazaret ¿Quién miente? (Parte 1)

Pablo de Tarso Vs Jesús de Nazaret (Parte 2)

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Amigo Cristiano lector, podemos afirmar con bastante propiedad que fue Pablo, y no Jesús, el fundador del cristianismo como una nueva religión que se desarrolló fuera de lo normal, tanto el judaísmo y la variedad Nazarena del judaísmo. En esta nueva religión, la Torá fue derogada por haber tenido carácter provisional. El mito central de la nueva religión era la de una muerte expiatoria de un ser divino. La creencia en este sacrificio, y un intercambio de la mística muerte de la divinidad, formaron el único camino a la salvación. Pablo concibe esta religión partiendo de fuentes helenísticas, principalmente por la fusión de los conceptos tomados del gnosticismo y conceptos tomados de las religiones basadas en el “misterio”, sobre todo del Orfismo. La combinación de estos elementos con características tomadas del judaísmo, en particular la incorporación escrituras judías, reinterpretadas y manipuladas para proporcionar un fondo histórico sagrado para el nuevo mito… ésta era una idea única, y Pablo era el creador de esta amalgama.

El mismo Jesús no tenía ni idea de nada de esto, y se habría sentido sorprendido y consternado por el papel asignado a él por Pablo como una deidad sufrimiento. Tampoco Pablo tiene predecesores entre los nazarenos, aunque más tarde la mitografía ha intentado asignar este cargo a Esteban, y los estudiosos modernos han descubierto igualmente predecesores míticos de Pablo en un grupo llamado “helenistas”. A Pablo, como el creador de este mito cristiano personal, nunca se le ha dado suficiente crédito por su originalidad. La reverencia que ha tenido a través de los siglos el gran San Pablo ha oscurecido bastante las características más coloridas de su personalidad. Al igual que muchos líderes evangélicos, él era una mezcla de sinceridad y la charlatanería. Los líderes evangélicos de su tipo eran comunes en ese momento en el mundo greco-romano (por ejemplo, Simón el Mago, Apolonio de Tiana).

No sé si Pablo estaba consciente de la enorme magnitud y potencial que tenía su proyecto (lamentablemente la enorme manipulación de la literatura cristiana de la época nos impide hacer conclusiones categóricas), pero lo cierto es que se expandió como pólvora (solo comparable a la que unos siglos después tendría el Islam) cobijando a casi la totalidad del mundo occidental e influyéndonos a todos; a usted amigo lector y a mi.

No podemos escapar de los siglos de historia… pero si podemos abrir los ojos y estar conscientes de la realidad aquí y ahora. Y mejorar nuestras vidas basados en esta realidad que excluye la mentira y la manipulación a la que nos han tenido acostumbrados desde hace milenios personajes como Jesús y Pablo.

. Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso

Ver Sección: Análisis Bíblico.

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lunes, 25 de abril de 2011

Pablo de Tarso Vs Jesús de Nazaret. Parte 2 (Jesús no Existió)

Hay cosas muy curiosas sobre las enseñanzas de Jesús y las palabras de Pablo.

Las epístolas del primer siglo regularmente dan máximas morales, dichos, admoniciones que en los evangelios son pronunciadas por Jesús, sin atribuírselas nunca a él. El bien conocido “Ama a tu prójimo”, originalmente del Levítico, se cita en Santiago, La Didaché, y tres veces en Pablo, aunque ninguna de ellas apunta que Jesús hizo de esta frase una pieza central de su propia enseñanza. Pablo (1 Tesalonicenses 4,9) y también el escritor de 1 Juan de hecho, atribuyen dichos mandamientos de amor a Dios, ¡y no a Jesús!

¿Cómo es posible nombrar esta famosa frase “Ama a tu prójimo”, y no decir que es parte fundamental de las enseñanzas de Jesús?... la única respuesta es que esta frase fue atribuida a Jesús mucho después (recuerden que los evangelios son posteriores a las epístolas), ya que Pablo nunca escuchó ni tuvo referencia de las supuestas palabras de Jesús.

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La doctrina de Pablo sobre Jesús es una salida audaz del judaísmo. Pablo estaba defendiendo una doctrina que parecía tener mucho más en común con los mitos paganos que con el judaísmo: que Jesús era una persona humana-divina, que había descendido a la Tierra desde los cielos y experimentó la muerte con el propósito expreso de salvar a la humanidad. El hecho de que los judíos encontraron en esta doctrina una nueva e impactante muestra de que no juega ningún papel en las escrituras judías, al menos no de manera fácilmente perceptible. Sin embargo, Pablo no se contentó con decir que su doctrina era nueva, por el contrario, quería decir que cada línea de la escritura judía fue una prefiguración del “Jesús” tal y como él la entendía.

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El cristianismo y otras sectas Judías creían que el fin del mundo y el establecimiento del Reino de Dios estaban a la vuelta de la esquina. Pablo le dice a sus lectores: “El tiempo que vivimos no durará mucho”, y “Ustedes saben que el Día del Señor viene como un ladrón en la noche.” ¿Pero puede estar Pablo desinformado acerca de que Jesús mismo había hecho casi idénticas predicciones apocalípticas, como se registra en pasajes como Marcos 13,30 y Mateo 24,42? El no hace ni una alusión de esto. Parece que no sabe que Jesús dijo exactamente lo mismo.

Él y otros igualmente parecen ignorantes de la postura de Jesús con respecto a la limpieza de alimentos, sobre la cuestión de aceptar la totalidad de la ley Judía, sobre el tema de predicarle a los Gentiles, incluso en situaciones donde están enfrascados en encarnizados debates sobre dichos tópicos.

Ni siquiera hay alguna referencia en las epístolas a Jesús como el “Hijo del Hombre”, no importando el hecho de que los Evangelios están llenos de esta autodesignación favorita de Jesús. Esta figura apocalíptica, tomada del Libro de Daniel (7,13), aparece en un cúmulo de documentos sectarios Cristianos y Judíos alrededor del final del primer siglo, incluyendo los Evangelios, donde Jesús mismo se declara ser quien llegará al final de los tiempos en las nubes del cielo para juzgar al mundo y establecer el Reino. Parece inconcebible que Pablo, con toda su preocupación acerca del fin inminente (ver 1 Tesalonicenses 4, por ejemplo) estuviera, ya sea desinformado o decidiera ignorar, el rol declarado por Jesús como el Hijo del Hombre.

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Pero lo verdaderamente increíble es que en Romanos 10, Pablo está ansioso de mostrar que los Judíos no tienen excusa para no creer en Cristo y ganar la salvación porque ellos han oído la buena nueva acerca de él de parte de mensajeros señalados como Pablo mismo. Y él compara a los apáticos judíos con los gentiles que lo han recibido. ¡Pero seguro que Pablo ha olvidado lo asombrosamente obvio! Porque los Judíos (o al menos algunos de ellos) supuestamente habían rechazado ese mensaje directamente de los mismísimos labios de Jesús en persona pocos años antes, en contraste con los gentiles que habían creído de segunda mano.

En el verso 18 Pablo pregunta dramáticamente:

Romanos 10,18

Pero digo: ¿No han oído? Antes bien,

Por toda la tierra ha salido la voz de ellos,

Y hasta los fines de la tierra sus palabras.

¿Cómo pudo fallar en enfatizar el rechazo de la misma persona de Jesús por parte de sus paisanos? Así, todo a lo que se refiere son los apóstoles como él mismo, quien ha “predicado hasta los confines del mundo”… ésta es la mayor prueba de que Pablo no tenia ni idea del Jesús histórico que es expuesto en los evangelios.

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Ninguna epístola del primer siglo menciona nunca que Jesús ejecutara milagros. En algunos casos la omisión y el silencio es increíble.

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Tanto Colosenses como Efesios ven a Jesús como el Salvador cuya muerte ha rescatado la humanidad de los poderes demoníacos que se creía inundaban el mundo, causando pecado, enfermedad y mala fortuna. Pero ni siquiera en estas cartas hay alguna mención de los milagros de sanación de los cuales están llenos los Evangelios, aquellos exorcismos que pudieron haber mostrado que Jesús había subyugado dichos demonios aún mientras estaba en la tierra.

___________

El agente de toda la actividad reciente parece ser Dios, no Jesús. Pablo habla de "el evangelio de Dios", "el mensaje de Dios".

Es Dios apelando y llamando al creyente cristiano. En Romanos 1,19 el vacío es alarmante. Pablo declara:

Romanos 1:19

porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó.

¿No fue Jesús quien reveló a Dios?, ¿dónde están los atributos no visibles de Dios en Jesús ? ¿Cómo pudo cualquier cristiano expresarse de ésta forma en que lo hacen tantos cristianos primitivos? ¿Dónde está la figura de Jesús en todo esto?

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El architraidor Judas nunca aparece, ni siquiera en un pasaje como Hebreos 12,15 donde el autor, al advertir contra los miembros venenosos en medio de la comunidad, ofrece la figura de Esaú como un ejemplo, quien “por una sola comida vendió su primogenitura”. ¡Seguro que vender al Hijo de Dios por treinta piezas de plata hubiera sido una comparación muchísimo más dramática!

Hebreos 12,15-17

12:15 Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados;

12:16 no sea que haya algún fornicario, o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura.

12:17 Porque ya sabéis que aun después, deseando heredar la bendición, fue desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procuró con lágrimas.

Al parecer Pablo ignora completamente a Judas Iscariote ya que este era el momento perfecto para colocarlo como ejemplo.

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Toquemos un punto muy importante y que parece que la mayoría de los Creyentes Cristianos ignoran… ¿Dónde están los lugares sagrados?

En todos los escritores cristianos del primer siglo, en toda la devoción que muestran hacia Cristo y la nueva fe, ni uno de ellos expresa alguna vez el más pequeño deseo de ver el lugar de nacimiento de Jesús, de visitar Nazareth, su lugar de nacimiento, los sitios de su predicación, el segundo piso donde asistió a su Última Cena, la tumba donde fue enterrado y surgió de entre los muertos.

¡Estos lugares nunca son mencionados!

Más aún, no hay una sugerencia de peregrinar al mismo Calvario, donde se consumó la salvación de la humanidad. ¿Cómo fue posible que dicho lugar no se hubiera convertido en un santuario?

Incluso Pablo, este hombre tan emocional, tan lleno de inseguridades, quien declara:

Filipenses 3,10

a fin de conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte,

Aún el mismo Pablo parece inmune al atractivo de dichos lugares. Tres años iban a pasar después de su conversión antes de que hiciera una por cierto, corta visita a Jerusalén. Y ésta (así nos dice en Gálatas) únicamente para “ir a conocer” a Pedro; y no volvería allí durante otros 14 años.

¿Es concebible que Pablo no hubiera querido recorrer la colina del calvario, para postrarse él mismo en el suelo sagrado que recibió la sangre de su Señor asesinado? ¡Seguramente el hubiera compartido una experiencia emocional tan intensa con sus lectores! ¿No hubiera sido conducido al Jardín de Getsemaní, donde se reporta que Jesús había pasado a través del horror y la duda que Pablo mismo había conocido? ¿No se hubiera regocijado al permanecer de pié delante de la tumba vacía, la garantía de su propia resurrección? ¿Hay, de hecho, en esta extensa tierra tan recientemente llena con la presencia del Hijo de Dios, algún lugar sagrado, alguna zona de terreno donde dicha presencia persistiera aún, santificada por el paso, toque o palabra de Jesús de Nazareth?

Ni Pablo ni ningún otro escritor de cartas del primer siglo dicen el más mínimo susurro de ninguna cosa semejante.

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Ésta es una característica recurrente de las cartas de Pablo: el ignora totalmente la carrera reciente de Jesús y pone el foco de la revelación y la salvación enteramente sobre el movimiento misionero del cual él es el miembro más prominente (según él lo ve)

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Él tampoco toca nunca la pregunta que hubiera reflejado las expectativas populares: ¿Por qué la verdadera llegada del Mesías no produjo por si misma la llegada del Reino ? (En las epístolas, nunca se habla de la esperada Venida de Cristo al final de los tiempos como de un "Regreso" o segunda Venida; la impresión que ésto produce es que ésta sería su primera aparición en persona en la tierra.)

____________

Las contradicciones entre Pablo y Jesús son muy numerosas y no tiene sentido nombrarlas todas aquí. Creo que esto es más que evidente. La gran pregunta que yo me haría como Cristiano es… ¿Por qué? ¿Por qué si Pablo vio al mismísimo Jesús en visiones y al parecer se comunicaban a cada rato; su doctrina y enseñanzas son contrarias a las que Jesús predica en los Evangelios?

La respuesta es muy sencilla y evidente amigo Creyente lector: ¡Pablo nunca conoció nada sobre Jesús!... por dos razones, la primera es que Jesús nunca existió como personaje y Pablo se inventó toda esta parafernalia en torno a un Mesías (posiblemente humano y rebelde judío) para darle un matiz divino que apoyase su particular teología… la segunda razón es que si dicho Jesús existió (sobrenatural o no) Pablo simplemente escuchó alguna referencia aislada de él, o su importancia no fue tan grande; así que decidió “inventar un poquito” y así darle forma a su doctrina alrededor de este “Jesús”

En todo caso, y como ya lo hemos repetido una y otra vez; las cartas de Pablo son muy anteriores a los evangelios, lo que nos hace llegar a una inevitable conclusión:

“El Jesús de los Evangelios es el personaje creado posteriormente para darle una representación al “Jesús” que Pablo ya había expuesto en sus cartas”

Ver: Pablo de Tarso Vs Jesus de Nazaret. (Parte 1)

Fuentes:
- Jay Raskin, The Evolution of Christs and Christianities (Xlibris, 2006)
- New Bible Dictionary; Howard Marshall, A.R. Millard, J.I. Packer, D.J. Wiseman;Third Edition 1996;
- Hyam Maccoby, The Mythmaker: Paul & the Invention of Christianity.
- Hermann Detering, The Falsified Paul, Early Christianity in the Twilight (Journal of Higher Criticism, 2003)
- E. Doherty, The Jesus Puzzle, 1999; G. A. Wells,
- John Ziesler, Pauline Christianity (Oxford, 1990)
- R. Ambelain, La Vie secrète de Saint Paul, (París, Robert Laffont, « Les Énigmes de l'univers », 1972)
- Edward Stourton, In the Footsteps of Saint Paul (Hodder & Stoughton, 2004)
- The Fable of Christ, 2001; Acharya S,
- The Christ Conspiracy: The Greatest Story Ever Sold, 1999;

Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso

Ver Sección: Análisis Bíblico.

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sábado, 23 de abril de 2011

Pablo de Tarso Vs Jesús de Nazaret. ¿Quién miente?. Parte 1 (Jesús no Existió)

¿Qué habría pensado Jesús de Pablo? ¿Estaría de acuerdo con su doctrina y enseñanzas? ¿Apoyaría Jesús a Pablo como un vocero de su palabra?... ¿O estos dos personajes se contradecían escandalosamente?

Debemos recordar que Jesús nunca conoció a Pablo, los dos hombres no se reunieron ni una sola vez (al menos en persona). Los discípulos que conocieron a mejor a Jesús, como Pedro, Santiago y Juan, no han dejado escritos que expliquen cómo Jesús los veía o lo que consideraba como sería su misión. ¿Estuvieron ellos de acuerdo con las interpretaciones difundidas por Pablo en sus escritos? ¿O tal vez pensaban que este recién llegado a la escena, estaba dando complicadas vueltas teóricas sobre el lugar que tenía Jesús en el esquema de las cosas? Pablo afirmó que sus interpretaciones no eran de su propia invención, pero había llegado a él por “inspiración divina”, También afirmó que había conocido personalmente al Jesús resucitado, a pesar de que nunca lo había conocido durante su vida. Tal conocimiento, según él, fue adquirido a través de visiones.

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Recordemos que el Nuevo Testamento, tal y como lo tenemos hoy en día, está mucho más dominado por Pablo de lo que parece a primera vista. Cuando abrimos el nuevo testamento, nos encontramos con los cuatro evangelios, en los que Jesús es el héroe, y no encontramos a Pablo como personaje hasta que nos embarcamos en la narrativa post-Jesús de los Hechos. Y entonces por fin entramos en contacto con el mismo Pablo en sus cartas. Pero esta impresión es engañosa: los primeros escritos del Nuevo Testamento son en realidad las cartas de Pablo, que fueron escritos hacia el año 50-60, mientras que los Evangelios no se escribieron hasta el período de 70 a 110 dC, o inclusive mucho tiempo despúes. Esto significa que las teorías religiosas de Pablo ya estaban antes que los escritores de los Evangelios quienes escribieron la “vida de Jesús” basándose en lo que ya Pablo había descrito y dándole un toque de “realismo histórico” para hacerlo mas creíble y digerible al publico gentil. Pablo está, en cierto sentido, presente desde la primera palabra del Nuevo Testamento. Esto no es, por supuesto, toda la historia, porque los Evangelios también se basan en tradiciones e incluso fuentes escritas que se remontan a una época anterior a los escritos de Pablo, y estas antiguas fuentes y tradiciones no fueron del todo borradas en la versión final y dan indicaciones valiosas de cómo era la historia antes de que los editores Paulinistas le dieran forma definitiva. Sin embargo, la formación y la perspectiva dominante de los evangelios es la de Pablo, por la sencilla razón de que fue el punto de vista Paulinista de la visión de Jesús en la Tierra el que triunfó en la Iglesia y de tal manera que a partir de esto, se desarrolló la historia. Muchas interpretaciones rivales (llámense hoy en día “apócrifos”), que en un tiempo habían sido ortodoxas, se opusieron a los distintos puntos de vista de Pablo, ahora se convirtieron en heréticas y quedaron excluidas de la versión final de las obras aprobadas por la Iglesia Paulina como el canon inspirado del Nuevo Testamento.

Esto explica el papel ambiguo y desconcertante de los discípulos de Jesús que figuran en los Evangelios. Son figuras en la sombra, que se les permite poca personalidad, excepto de una forma esquemática. También son retratados como estúpidos, que no entienden muy bien lo que Jesús está haciendo. Su importancia en los orígenes del cristianismo juega un papel muy importante. Por ejemplo, encontramos que inmediatamente después de la muerte de Jesús el líder de la iglesia de Jesús en Jerusalén es Pedro. Sin embargo, en los Evangelios, este Pedro no parece tener algo que ver con la misión de Jesús en la historia. Esto ocurre hasta tal punto que Pedro pasa a ser una figura de relativamente poca importancia en la historia post-Jesús, si se compara con el increíble apostol Pablo, que sin siquiera conocer a Jesús, y solo confiando en su palabra de haberlo visto en “visiones”, se llegó a convertir en la punta de lanza de la cruzada Cristiana.

Al parecer la manipulación posterior de los evangelios le ha quitado protagonismo a los discípulos de Jesús, dándoselo casi enteramente a Pablo.

____________

El simbolismo de la “Cruz” según Pablo.

A nuestro Pablo no le bastaba ya con afirmar que, al igual que el dios-salvador desmembrado en la cruz celeste se había encarnado en hombre de carne y hueso, esta misma cruz celeste había tenido su reflejo material, tangible, en la cruz patibular en la que había muerto dicho hombre. Pablo no se privará de ello, pero además será el único en su época y durante largo tiempo que, frente a la vergüenza cristiana general ante la cruz, construirá la base de una verdadera mística del “escándalo de la cruz”; júzguelo usted mismo:

1 Corintios 1,17-18

17 Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo.

18 Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios.

(En otras versiones Bíblicas se sustituye la palabra “Locura” por “Necedad”)

Gálatas 5,11

11 Y yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz.

(En otras versiones Bíblicas se sustituye la palabra “tropiezo” por “escándalo”; inclusive en la versión Griega la palabra utilizada es “σκανδαλον” que puede significar tanto “escándalo” como “tropiezo”)

Gálatas 6,14

14 Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo.

Efesios 2,15-16

15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz,

16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.

Es cierto que en la Epístola a los Filipenses (2,8, y 3,18), en la Epístola a los Colosenses (1,20, y 2,14), y en la Epístola a los Hebreos (12,2) hace una alusión directa al instrumento material del suplicio de Jesús. Pero no es seguro que no le prestara un sentido infinitamente más gnóstico. Recordemos a su primer iniciador, Dositeo. Releamos, con este fin, esos pasajes de doble sentido:

Colosenses 2,14-15

14 anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz,

15 y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.

Lo que, en el espíritu de Pablo, significa que se acuerda de las enseñanzas de su maestro Dositeo: para los gnósticos cristianos, los Arkontes (Potestades y Dominaciones secundarias, causa segunda del Cosmos) reinaban antes enteramente sobre el mundo material, sobre el Kenomio. Por el sangriento sacrificio de la cruz, se dice que Jesús apaciguó a su Padre celestial, y ahora son los Arkontes quienes, destronados, están prisioneros en el seno de los cuatro Elementos (la cruz cósmica).

Pero también aquí, en la mente de Saulo-Pablo, el Jesús histórico cede el puesto a un personaje imaginario, el Cristo Celeste, quien se sacrifica por el Hombre caído, y, al incorporarse a su esencia, lo transmuta y lo deifica. Cosas todas ellas que el hombre condenado por Pilato jamás había proyectado, y argumentos soteriológicos que se buscarían en vano en el Antiguo Testamento.

Se comprende que ante tales enseñanzas heréticas el judaísmo ortodoxo reservara a nuestro nuevo apóstol una acogida bastante mala. Y se comprende que el mundo helénico, con lo que comportaba ya de tradicional en los mitos paganos anteriores, aceptara discutir sobre el tema. El tiempo haría el resto, y especialmente la llegada al poder de emperadores cristianos.

Y no es seguro que el simbolismo del corazón de Zagreus, olvidado por la rabia ciega de los Titanes y del que Zeus hizo renacer al dios sacrificado, no sirviera de trama lejana al del Sagrado Corazón, para el que se ha construido toda una teología. Ese Sagrado Corazón que, por su misericordia potencial, hace renacer (o nacer) al hombre caído. ¡Permanencia casi eterna de los grandes mitos sagrados! Y los versos de Fernand Divoire vienen a la memoria:

Cendres du lourd passé oü brille para parcelles La substance du dieu, de Dyonisos mourant, Ah! Dégage-toi, ó Substance immortelle! O Coeur, échappe-toi, et renais, Dieu-enfant

(Cenizas del pasado, donde a retazos brilla La sustancia divina de Dionisos moribundo, ¡Ay! ¡Despréndete ya, oh inmortal sustancia! ¡Oh Corazón! ¡Escapa, y renace, niño Dios!)

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Cuando Hebreos habla de la “voz” de Cristo hoy (Hebreos 1,2 y; 2,11; 3,7; 10,5), ¿Por qué todo eso es extraído del Antiguo Testamento?

Cuando Pablo en Romanos 8,26 dice que "cómo debemos orar" ¿significa esto que no está enterado de que Jesús enseñó El Padre Nuestro a sus discípulos? ¡Era el momento perfecto para hacer referencia a esto!

Cuando el escritor de 1 Pedro 3,9 insiste en "no devolver mal con mal, sino que devuelvan bendiciones," ¿ha olvidado el "Enseña la otra mejilla" de Jesús?

Romanos 12 y 13 es una letanía de ética cristiana, como lo es la epístola de Santiago y partes de la instrucción de los "Dos Caminos" en la Didaché y en la epístola de Bernabé; pero aunque muchos de estos preceptos corresponden a las enseñanzas evangélicas de Jesús, ni una única alusión se hace en su dirección. ¡Nunca mencionan a Jesús siquiera como vocero de estas premisas! Dichos ejemplos podrían multiplicarse por docenas.

Debe notarse que esa media docena de "palabras del Señor" que Pablo promulga como guías para ciertas prácticas en sus comunidades cristianas no son de algún registro de pronunciamientos terrenales hechos por Jesús. Es una característica reconocida de los movimientos cristianos primitivos que los predicadores carismáticos como Pablo se creían a sí mismos en un estado de comunicación directa con el Cristo espiritual en el Cielo, recibiendo instrucción e inspiración de él. No hay conocimiento alguno del Jesús terrenal e histórico que hace apenas unos años caminó y predicó en tierras hebreas.

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Ninguna epístola del primer siglo (incluyendo las de Pablo), aún cuando discuten el bautismo cristiano, menciona alguna vez, ya sea el propio bautismo de Jesús, o la figura de Juan el Bautista. ¡Asombroso!

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En 1 Corintios 15, Pablo está ansioso de convencer a sus lectores de que los humanos pueden ser resucitados de la muerte.

Entonces, ¿Por qué no apunta a cualquiera de las tradiciones de que Jesús mismo había levantado a varias personas de la muerte? ¿Dónde está Lázaro?... ¡Que mejor ejemplo que su misma resurrección! ¿Por qué no dice nada para ilustrarlo de forma convincente?

Ver: Pablo de Tarso Vs Jesús de Nazaret (Parte 2)

Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso

Ver Sección: Análisis Bíblico.

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jueves, 21 de abril de 2011

Pablo de Tarso, Más Falsedades, Manipulaciones e Incoherencias. Parte 2 (Jesús no Existió)

Veamos otra serie de razones que nos llevan a pensar en la falsedad que rodea al Apóstol Pablo y que por razones de espacio no fue nombrado en los artículos anteriores.

Ver: Parte 1, Pablo de Tarso, Más Errores, Mentiras y Contradicciones.

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El “Proyecto Paulino”

Hemos visto cual era el sueño de Pablo. Como ya se ha señalado varias veces en este blog, Pablo ha cortado con la dinastía herodiana, ha sido rechazado por los judíos a causa de su pasado, tanto en su calidad de aristócrata bandido como por ser miembro de una familia odiada y despreciada; desde su circuncisión y sus relaciones, quizás interesadas, pero aun así reales, con los sectas rebeldes (posiblemente los zelotes), se ha vuelto sospechoso a los ojos de los romanos. Sólo le queda un campo, el de una religión nueva, que no sea sospechosa desde el punto de vista de la legalidad romana, que sea fácil de difundir entre los gentiles, por ser sincretista, y que le abra un imperio espiritual análogo al del pontífice de Israel.

Rápidamente supo adquirir una autoridad indudable en el seno de una secta judeocristiana, la de los nazarenos, rama mística de las más antiguas (si no la más antigua) en el cristianismo naciente. Los miembros de la secta se reclutaban únicamente entre los judíos de raza, querían que se observara la ley de Moisés, honraban a Jesús como un hombre justo y santo, nacido de padre desconocido según los unos, de donde la leyenda de que el que lo engendró fue el Espíritu Santo, y de un padre y una madre perfectamente carnales según los otros. Sobre el hecho de que Pablo fue durante un tiempo el jefe de la secta tenemos como prueba que el evangelio de ésta, llamado Evangelio de los Doce Apóstoles, o Evangelio de los Hebreos, se considera también que fue posiblemente el que Pablo denomina “mi evangelio” (Ya veremos esto)

Por otra parte, los Hechos de los Apóstoles confirman que fue durante un tiempo el jefe de dicha secta:

Hechos 24,5

5 Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judíos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos.

Esta es la acusación de Tértulo, abogado del Sanedrín, cuando compareció ante el procurador Félix, en Cesárea, una delegación de sanedritas que había acudido a él para denunciar a Pablo.

_____________

“El Evangelio de Pablo”

Podemos notar que Pablo tenía su propio “Evangelio”.

Veamos:

Romanos 2,16

16 en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.

Romanos 16,25

25 Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos

2 Corintios 4,3

3 Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto

2 Corintios 11,4

4 Porque si viene alguno predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que habéis recibido, u otro evangelio que el que habéis aceptado, bien lo toleráis

Gálatas 1,6

6 Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.

Gálatas 1,8

8 Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.

2 Tesalonicenses 2,14

14 a lo cual os llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo.

2 Timoteo 2,8

8 Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos conforme a mi evangelio,

Como se ve, el Pablo del Nuevo Testamento no cita ningún otro evangelio canónico más que el suyo, sólo presenta éste, y censura a quienquiera que predique otro. ¿O es que acaso si existió un “evangelio” escrito por Pablo y que está sospechosamente “desaparecido”?

Recordemos amigos lectores que los 4 evangelios canónicos son posteriores a las cartas y escritos de Pablo. Por lo tanto si existió un evangelio paulino, este fue más antiguo que los que conocemos del Nuevo Testamento. ¿Acaso los evangelios del nuevo testamento son copias del desaparecido evangelio de Pablo?

Si se fijan en los versículos anteriores, Pablo condena a cualquiera que ose seguir a cualquier otro evangelio que no sea el suyo… por lo tanto amigo lector Cristiano, usted estaría “Pecando” al leer esos 4 evangelios que no son de Pablo.

¿Quién está mintiendo, Pablo o los evangelios Canónicos? Es probable que los dos.

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Pablo y los Ebionitas.

Una fuente de información sobre Pablo que nunca se ha tomado suficientemente en serio es la de un grupo llamado “los Ebionitas”. Sus escritos fueron suprimidos por la Iglesia, pero algunos de sus puntos de vista y tradiciones se han conservado en los escritos de sus opositores, en particular en el amplio tratado sobre las herejías de Epifanio. De esto se desprende que la filosofía Ebionita estaba muy presente en los antecedentes de Pablo y en el Antiguo Testamento que es fomentada por el propio Pablo en el Nuevo Testamento. Los Ebionitas declararon que Pablo no tenía antecedentes o formación farisaica; él era el hijo de gentiles, se convirtió al judaísmo en Tarso, llegó a Jerusalén, cuando un adulto, y se adhirió al Sumo Sacerdote como un hombre de su confianza. Decepcionado en sus esperanzas de progreso, rompió con el Sumo Sacerdote y buscó la fama con la fundación de una nueva religión. Esta sospecha, aunque no es fiable en todos sus detalles, es sustancialmente correcta. Tiene mucho más sentido que todas las características desconcertantes y contradictorias de la historia de Pablo según nos cuentan los documentos oficiales de la Iglesia.

Los Ebionitas eran estigmatizados por la Iglesia como herejes que no entendieron que Jesús era una persona divina, y afirmaban en cambio que él era un ser humano que vino a inaugurar una nueva era terrenal, tal y como fue anunciado por los profetas judíos de la Biblia. Por otra parte, los Ebionitas se negaron a aceptar la doctrina de la Iglesia, derivada de Pablo, que Jesús abolió o invalidó la Torah, la ley judía. En cambio, los Ebionitas observan la ley judía y se considera a sí mismos como Judíos. Los Ebionitas no eran herejes, como la Iglesia afirma, ni “re-judaizantes”, como los eruditos modernos los llaman; pero los auténticos sucesores de los discípulos y seguidores inmediatos de Jesús, cuyas opiniones y doctrinas se transmitieron fielmente, creían que los Ebionitas estaban correctamente derivados del mismo Jesús. Eran el mismo grupo que anteriormente había sido llamado “los Nazarenos”, que fueron dirigidos por Santiago y Pedro, que habían conocido a Jesús durante su vida, y se encontraban en una posición mucho mejor para conocer sus objetivos de Pablo, que conoció a Jesús sólo en sueños y visiones. Así, la opinión sostenida por los Ebionitas sobre Pablo es de extraordinario interés y merece una reflexión respetuosa, en lugar de desecharla como “propaganda difamatoria”, que ha sido la reacción de los eruditos cristianos desde la antigüedad hasta los tiempos modernos.

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El error de Ananías

En el episodio de la curación de Saulo, en Damasco, a través de Ananías (Hechos de los Apóstoles 9,10-19), ¿cómo podía saber el citado Ananías lo de la aparición de Jesús a Saulo, si en su comunicación mediúmnica con el mismo Ananías, Jesús no le dice nada al respecto? Basta con releer y comparar los versículos 10 al 16 del capítulo 9, así como los versículos 17 y 18 del mismo, para convencerse. Tenemos, pues, una incoherencia más.

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Pablo sin “Poderes Apostólicos”

Pablo lo único que hacía era enseñar, él no bautizaba, y él mismo lo quiso subrayar:

1 Corintios 1,17

17 Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo.

Cosa que, recordémoslo, es una prueba más de que no había recibido los famosos “poderes apostólicos”.

Y ese escrúpulo, esa vacilación, hacen que se cierna una duda sobre la realidad de la misión que Jesús supuestamente le confió. Si no, ¿por qué Jesús, tras resucitar en carne y hueso, cuerpo glorioso, en tres dimensiones, que comía y bebía como ustedes amigos lectores y como yo, iba a verse en la imposibilidad de infundir con las palabras y los gestos clásicos, ese Espíritu Santo necesario para la fundación de toda Iglesia? Porque ese Espíritu Santo jamás lo recibió en las formas sacramentales acostumbradas en los tiempos apostólicos. Jamás obtuvo sino un simple acuerdo, concretado por un simbólico apretón de manos, que ya estaba en uso en las sociedades secretas de los “misterios”:

Gálatas 2,9

9 y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión.

Así pues (cosa a la que nadie parece haber prestado atención) ningún obispo puede vanagloriarse de tener una filiación apostólica que se remonta hasta san Pablo. Lo que, teniendo en cuenta el hecho de que muy probablemente Pedro jamás estuvo en Roma convierte en un misterio la identidad del verdadero fundador apostólico de ese obispado.

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Pablo Pro-Romano

Pablo nunca tuvo en sus epístolas alguna palabra de reproche o condena en contra del Imperio Romano (es lógico, tenia muy buenos amigos allí); para él el Imperio romano es una potencia positiva, que ha proporcionado la fortuna a su familia; y también, cuando al esclavo hebreo tenían que dejarle obligatoriamente en libertad al cabo de siete años de servicios (Éxodo 21, 2), ya que el séptimo le aportaba la libertad, Saulo-Pablo no tuvo una sola palabra de condena para ese azote social que es la esclavitud. Es más, plantea como principio que toda autoridad, sea la que fuere, ha sido decidida por Dios (Romanos 13,1-7). Todo cuanto constituye función de las autoridades, magistrados, todo eso es voluntad de Dios, y “¡para eso pagáis impuestos!”. Uno se imagina sin dificultad las reacciones de los desgraciados judíos, explotados y exprimidos por Roma, ante tan cínicas afirmaciones.

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Pablo muere en España

Clemente de Roma hace morir a Pablo en España:

“Después de haber enseñado la justicia al mundo entero, y tras alcanzar los confines del Occidente, sufrió su martirio ante aquellos que gobiernan...”

Clemente de Roma, Epístola a los Corintios.

Esto a fin de ocultar la muerte en Roma, y los motivos reales de ella.

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Como ya lo hemos visto en el transcurso de los artículos dedicados a Pablo, se se concluye con una certeza casi total de que tuvo la intención de construir, mediante una serie de artilugios y manipulaciones una religión nueva cuyo fundador sería él, un imperio espiritual que abarcaría la cuenca mediterránea oriental y central. Esta ambición germinó en él cuando frecuentaba a Gamaliel, el doctor supremo de Israel. Había podido constatar que la autoridad del cohén-ha-gado I, el sumo sacerdote, se extendía por todo el Imperio romano, en el seno de todas las comunidades judías de la Diáspora, tanto en el campo fiscal como en el de la legalidad penal. Y la propia Roma no se había atrevido a restringirla, exceptuando el jus gladii apenas llegaron los procuradores, en lo que concernía a los actos de sedición política y de bandolerismo por parte de grupos armados. Pero en lo que concernía al ámbito religioso, según un estudio minucioso llevado a cabo por Jean Juster en su libro Les Juifs dans 1'Empire romain tanto sobre obras talmúdicas como sobre los textos neotestamentarios, parece que se puede afirmar con certeza que el Sanedrín utilizaba libremente el derecho al castigo supremo contra los judíos en materia de crímenes religiosos. Sin duda, después del año 70, con la destrucción de Jerusalén, y la dispersión del consejo sanedrita y su jefe, este poder se le dejó al sumo sacerdote por tolerancia de los romanos. Luego desapareció, tras la gran revolución final del año 135.

Y Pablo vio en todo este poder casi inmaculado la posibilidad de hacerse una lucrativa carrera exponiendo su particular teología.

Ver: Pablo de Tarso, Más Errores, Mentiras y Contradicciones. (Parte 1)

Fuentes:
- New Bible Dictionary; Howard Marshall, A.R. Millard, J.I. Packer, D.J. Wiseman;Third Edition 1996;
- Hyam Maccoby, The Mythmaker: Paul & the Invention of Christianity.
- Hermann Detering, The Falsified Paul, Early Christianity in the Twilight (Journal of Higher Criticism, 2003)
- E. Doherty, The Jesus Puzzle, 1999; G. A. Wells,
- A. N. Wilson, Paul, The Mind of the Apostle (Sinclair-Stevenson, 1997)
- John Ziesler, Pauline Christianity (Oxford, 1990)
- R. Ambelain, La Vie secrète de Saint Paul, (París, Robert Laffont, « Les Énigmes de l'univers », 1972)
- Edward Stourton, In the Footsteps of Saint Paul (Hodder & Stoughton, 2004)
- J. Murphy-O'Connor, Paul, A Critical Life (Clarendon, 1996)
- J. Murphy-O'Connor, Paul, His Story (Oxford, 2005)

Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso

Ver Sección: Análisis Bíblico.

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