Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 1). Problemas y Mentiras (Jesús no Existió)

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¿Visitó Pablo alguna vez Corinto? Sobre la base de la evidencia disponible, es muy dudoso. Las supuestas conversiones de Pablo en la ciudad griega son espectaculares y rápidas; y hasta recibe una visita del mismo Dios, asegurando al apóstol que ya había “mucha gente en esta ciudad” (Hechos 18,9-10). ¿Quién los convirtió?

Y, sin embargo las conversiones de Pablo desaparecen tan rápidamente como se hacen. A pesar de que no se han especificado “milagros”, Pablo, el autodenominado “perito arquitecto” (1 Corintios 3,10), tiene un éxito limitado en Corinto. Si hemos de creer a sus cartas de Corinto, concluimos que había una tensa relación con “su” iglesia. Las epístolas dejan claro que los opositores y rivales tenían muchos seguidores, incluso dentro de la minúscula comunidad cristiana, y al parecer la “toda la iglesia” de Corinto podría reunirse en la casa de Gayo (Romanos 16,23), sugiriendo la escasa afluencia de Creyentes Cristianos.

Algo no está bien aquí y la existencia de las epístolas de Corinto (que son más de un tercio de todo el grupo de cartas paulinas) no debe hacernos olvidar que hay una alternativa y más probable explicación para su origen y propósito.

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¿Teología cristiana de Jesús, Pablo o “la Iglesia”?

Pablo, incansable fundador de iglesias y extraordinario evangelista, es también el primer (y el más influyente) Teólogo de la Iglesia. Las semillas de la predestinación, el pecado original, la salvación de la trinidad, y la teología del juicio; todo esto se encuentra dentro de sus llamadas “cartas”. No hay otros escritos del Nuevo Testamento siquiera se acercan a esa declaración poderosa y única del pensamiento religioso que se encuentra en las epístolas de Pablo.

¡Qué extraordinario que la ortodoxia se definió de manera tan exhaustiva en una fecha tan temprana, olvidándose después durante un siglo, y reapareciendo a la batalla triunfal con un centenar de figuras heréticas en la segunda mitad del siglo segundo!

Todo lo que Pablo dice es ortodoxo; lo cual es un logro notable teniendo en cuenta la cantidad de herejes que se produjeron durante el siglo 2. En efecto, unos pocos siglos después casi todos los que escribieron bajo la bandera del cristianismo, se desviaron en una mayor o menor medida a la herejía. Pero Pablo no. Él es el “Standard dorado” de la ortodoxia. Él proporciona el “texto de prueba” de la resurrección, define el sacramento de la Eucaristía y determina las reglas para la conducta cristiana. Él sigue siendo un héroe por igual a las iglesias ortodoxas, católicas, evangélicas y liberales.

También es demasiado bueno para ser verdad.

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Unas “Evidencias" plantadas

El pasaje más célebre de las cartas de Corinto es el “credo” de 1 Corintios 15,3-8, el cual se considera de una fecha muy temprana por los apologistas cristianos y muy utilizado como “prueba de la Resurrección”. Este llamado “credo” es supuestamente una ayuda a los primeros cristianos para que no se les olvide precisamente que vieron a Cristo resucitado.

1 Corintios 15,3-8

15:3 Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;

15:4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras;

15:5 y que apareció a Cefas, y después a los doce.

15:6 Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen.

15:7 Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles;

15:8 y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.

Sin embargo, este “credo”, lejos de ser moneda común en los primeros escritos cristianos, se encuentra sólo en este esta carta. De hecho, ninguno de los cuatro evangelios está de acuerdo en la lista o la secuencia de las apariciones de la resurrección que nos muestra Pablo; Marcos y Juan dicen que el primer testigo de la resurrección es María Magdalena (sin embargo, 1 Corintios no tiene mujeres como testigos); Lucas señala a "Cleofás y otros" en el camino a Emaús (una acreditación omitida en 1 Corintios), y Mateo cita las “dos Marías”. Los evangelistas no dicen nada sobre Santiago, o los “500” o del mismo Pablo, y se refieren en este punto a los once, no doce discípulos (Judas había muerto y Matías no estaba todavía elegido). Recordemos que cuando se escribieron los evangelios, ya la noticia de que Jesús se le había aparecido a Pablo tenía tiempo circulando… ¿Por qué los evangelistas no dijeron nada?

El “credo” de 1 Corintios da a Cefas (también conocido como Simón Pedro; Juan 1,42) primacía como testimonio de la resurrección, una cita poco probable de Pablo, que había aparentemente “enfrentaron cara a cara” en Antioquía (Gálatas 2,11) y había sido vejado por una “facción de Cefas” en Corinto. En repetidas ocasiones, Pablo insiste en la independencia de su evangelio de cualquier hombre. ¿Cuan improbable es que el destinatario de una revelación única debe apelar a una lista de testigos de tercera mano, muchos de los cuales nunca había ni siquiera conocido?

El colocar como testigo primario a Cefas/Pedro revela el verdadero origen de la el “credo” de 1 Corintios. Es una menos que perfecta armonización católica del siglo segundo de la aparición de diversas historias, con el Príncipe de los Apóstoles trasladado a la primera posición. Una “edición tardía” también explica la torpe redacción de Lucas 24,34 donde una historia de más de 400 palabras sobre el encuentro “en el camino de Emaús” es extrañamente finalizado en su clímax. Los dos testigos se han apresurado en regresar a Jerusalén, pero sus propias “buenas noticias” son extrañamente interrumpidas por una intrusión contundente de “El Señor ha aparecido a Simón”, sin una palabra de explicación. La manipulación aquí es más que obvia.

El 1 Corintios 15 es una añadidura tardía y falsa, que además proyecta una sombra sobre la autenticidad de las epístolas de Corinto. De hecho, lo que queda claro es que las dos cartas de las llamadas a Corinto tienen una serie de curiosos “re-inicios” y están en todos los posibles documentos “originales”, obviamente integrados para fines didácticos y proselitismo.

¿Pero por qué está ahí todo este “cut and paste” con el material de Corinto? ¿Quién gana con todo esto?

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La manipulación del rito de la Eucaristía. La Última Cena.

1 Corintios 11,22

Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo.

1 Corintios 11,34

Si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunáis para juicio. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere.

No fue Jesús quien instituyó la Eucaristía, pero Pablo (o quizás más exactamente, los que escribieron en su nombre) hizo lo que el hombre-dios no dijo. El tiempo era corto, el “Reino se ha acercado” (Mateo 4,17). ¿Por qué instituir esta fiesta conmemorativa para todos? a menos, que durante mucho tiempo hubiesen estado a la expectativa durante el siglo primero sobre la segunda venida y la institución se los sacramentos de la iglesia para darle tiempo a que esté bien entrado el siglo segundo… ¡Perfecto!

A diferencia de los escritores de los Evangelios (dos de los cuales eran supuestamente los asistentes reales de la ultima cena), Pablo no tiene mucho que decir acerca de la fiesta sacramental. Marcos (aunque no fue un testigo), nos informa de la Ultima Cena, en un escrito corto y preciso:

Marcos 14,22-25

14:22 Y mientras comían, Jesús tomó pan y bendijo, y lo partió y les dio, diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo.

14:23 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos.

14:24 Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada.

14:25 De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios.

Aunque la palabra “pacto” es utilizada (pero no explicada), aquí no se hace referencia aquí a la famosa “Haced esto en memoria mía”, frase crucial para la institución de la que será conocida como la Eucaristía. De hecho, lo que tenemos aquí es Jesús haciendo un voto solemne, nada más.

Tampoco es el mandato de “Recordar” que se encuentra en el evangelio de Mateo, a pesar de que el autor, un “testigo” que (curiosamente se copia palabras de Marcos) añade una explicación para el derramamiento de sangre de Jesús: es para la remisión de los pecados.

Mateo 26,28

porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.

El evangelio de Lucas (otro no-testigo), incluye “Haced esto en memoria mía” (Lucas 22,19), pero restringe el sacrificio de sangre de Jesús a su audiencia inmediata (“derramada por vosotros”) en lugar de los "muchos" citado por Mateo. Pero, ¿es el relato del Dr. Lucas, un informe fiable de la historia? Este biógrafo de Pablo (Escritor de Hechos de los Apóstoles) debería haber sido consciente de que el amplio relato de la mayor parte de la última cena, incluía el imperativo, “haced esto en memoria mía”, se encontraba en una carta de Corintios, donde Pablo dice que su conocimiento del caso viene del Señor mismo, no de los discípulos.

Sorprendentemente, la promesa de templanza de Jesús (“no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga” Lucas 22,18) está totalmente ausente en ésta primera versión de la historia de la eucaristía Paulina. En la carta de Corinto el autor deja muy claro que ritual iba a ser:

1 Corintios 11,23-26

11:23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan;

11:24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí.

11:25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí.

11:26 Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.

Pablo en realidad le da a este “nuevo” ritual de un sello antiguo de adaptación a la idea del consumo de Cristo como “alimento espiritual” en las pasadas andanzas de los Judíos

1 Corintios 10,1-4

10:1 Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar;

10:2 y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar,

10:3 y todos comieron el mismo alimento espiritual,

10:4 y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo.

1 Corintios 10,16-17

10:16 La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?

10:17 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.

En otra metáfora gráfica Pablo habla de “Cristo, nuestra Pascua” (1 Corintios 5,7) y montones de referencias a la levadura, el pan, la pasta y todo lo que pueda pensar para dar en su ritual efusivo a los antecedentes judíos. Esta última comida del “Hombre-Dios muerto tempranamente” con sus más cercanos seguidores se convertiría en el núcleo sobre el que los literalistas construirán sus relatos del evangelio completo.

Espero que se entienda esto: Los escritores del los evangelios (que como hemos dicho son posteriores a las cartas de Pablo) se “copiaron” la eucaristía relatada en Corintios para formar lo que conocemos como “La ultima cena” que nos muestran los evangelios.

Pero en cualquier caso, una comida de celebración en manos de los comulgantes por su Dios es muy común en la antigüedad entre los paganos.

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Vale la pena comparar el exitoso ritual Paulino con el que tiene más fallas. El autor del evangelio de Juan ("testigo" de esa famosa última comida, y sentado al lado le mismo Jesús) escribió una versión ampliada y única de la "Comunión". Donde el escritor no sólo omite cualquier promesa de Jesús sobre la abstinencia, sino que también no escribió una sola palabra sobre el canibalismo ritual. En su lugar, había un requerimiento muy diferente por parte del Jesús: ¡lavar los pies!

Juan 13,13-14

13Vosotros me llamáis Maestro, y Señor; y decís bien, porque lo soy.

14Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros.

El texto deja claro que los “pies lavados” de Jesús no tienen nada que ver con la higiene o la hospitalidad, porque el lavamiento de pies se produce después y no antes de la comida. El comportamiento servil de Jesús es puramente un acto de humildad.

¡No es extraño que este mandato no tuviera éxito con el auto-engrandecimiento de los jerarcas de la iglesia!

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En este primer análisis de la famosa carta a los Corintios, vemos que las manipulaciones, mentiras y tergiversaciones abundan en demasía. Estas cartas a “los Corintios” son sagradas e intocables para muchos Cristianos Creyentes; cuando en realidad solo son un reflejo de lo que ha sido Pablo: Una persona deshonesta capaz de utilizar el engaño como herramienta para expandir su doctrina personal… o quizá todo esto es una manipulación de los primeros padres de la iglesia del siglo 2 con el objetivo de adaptar la “nueva religión” llamada Cristianismo a sus intereses particulares.

En todo caso la inevitable conclusión es la falsedad de estas sagradas epístolas…

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Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 2)

Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 3)

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Fuentes:
- J. N. Lightfoot, The Epistles of St Paul
- Alister McGrath, Christian Theology 
- G. Caird, L. Hurst, New Testament Theology 
- D. Baillie, The Theology of the Sacraments 
- Bart Ehrman, Peter, Paul and Mary Magdalene
- P. Themelis, Ancient Corinth 
- E. Spatharis, K Petropoulou, Ancient Corinth 
- J. Murphy-O'Connor, Paul, a Critical Life 
- J. Finegan, Light from the Ancient Past 
- A. N. Wilson, Paul - The Mind of the Apostle 

                  Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

                      Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso 

                            Ver: Pablo, El Falso Apóstol 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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