Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 3). Entre Tabúes, Misoginia y Corrupción. (Jesús no existió)

En esta tercera parte de un breve análisis a las epístolas de Pablo a los Corintios, veremos como en sus escritos los tabúes y misoginia de Pablo son evidentes; también conoceremos como Pablo manipula a sus seguidores con sus famosos “Dones” tanto de lengua como de profecía; y claro, no puede faltar el descarado robo de dinero que Pablo instituye para enriquecer a su incipiente iglesia a costa de los ingenuos fieles…

(Ver Analisis de las epistolas a los Corintios Parte 1 y Parte 2)

 

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Sexo, Misoginia y Pablo

1 Corintios 7,1

En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sería al hombre no tocar mujer;

Pablo obviamente está en contra del matrimonio y apoya la idea del celibato, que generaciones mas tardes serán la base de tanta misoginia, maltrato a las mujeres, monjes y sacerdotes desesperados, flagelaciones, votos de castidad, celdas, castigos, etc… gran plan el de Pablo…

Pablo da las normas generales sobre el matrimonio en 1 Corintios 9 (“mejor es casarse que estarse quemando”), castiga la inmoralidad en 1 Corintios 6,13-20 (“su cuerpo es un templo”) y se enfurece en forma desmedida contra los que el considera fornicarios en 1 Corintios 5. ¡Incluso de hecho le dedica un capítulo entero (5 Corintios) a la condena de un miembro que “ha tenido la mujer de su padre”!

Pablo usa el escándalo como una base para condenar todas las “fornicaciones” y no hay perdón cristiano aquí. Los santos deben mantener separados de los fornicarios ya que los malos se van a “quedar fuera” (1 Corintios 5,13). En Romanos, Pablo confiesa los tormentos de su propia "concupiscencia" y es un recurso retórico para la “entrega del cuerpo de la muerte”

Romanos 7,18; 23.

18Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien;

23pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros.

¿Cuál es el asunto de todo este celo puritano? Nada en el comportamiento, la vestimenta o la palabra de los santos se puede permitir que ponga en peligro inminente el juicio y la esperanza para la salvación. Pablo se presenta como un modelo a seguir para la nueva iglesia. Un célibe, como él mismo, es no distraerse del Señor de la obra.

1 Corintios 7,33-34

33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer.

34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor, para ser santa así en cuerpo como en espíritu; pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido

La doctrina de la abstinencia fue planeada para controlar a los espíritus libres y proporcionar la iglesia con un grupo de solteros devotos de Cristo. Esto dio a los primeros cristianos una ventaja considerable sobre la organización de los cultos paganos, cuyos sacerdotes estaban a tiempo parcial ya que la mayoría tenían familia y tomaron un papel activo en los negocios y placeres de la sociedad secular. Con el tiempo, aunque la doctrina del celibato y la negación irritaban a la hermandad con trastornos psico-sexuales, se aseguraría de que bienes de la Iglesia nunca se vería amenazada por las demandas externas.

Un beneficio del reclutamiento masivo basado en el principio de la fidelidad, era que si los miembros de la nueva hermandad eran ya esposos y esposas, Pablo simplemente “Santificaba a la pareja” (1 Corintios 7,14) lo cual es un compromiso notable con los duros preceptos de la "justificación". Pablo tenía poco conocimiento o empatía por la cultura griega y la religión griega era descartada como mera idolatría. Pero el evangelista pragmática y claramente tenía su mirada en los hijos de matrimonios “mixtos”, anticipándose a los jesuitas por más de catorce siglos: “Dame un niño hasta los siete años, y yo te devolveré hecho un hombre”

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Los tabúes de Pablo

Para distanciarse de “prácticas judías”, Pablo simplemente condujo a los hombres judíos y cristianos a renunciar al manto sobre la cabeza durante la oración.

1 Corintios 11,4; 7.

4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.

7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;

Paradójicamente, aunque los hombres fueron instruidos por Pablo para descubrirse la cabeza, las mujeres eran obligadas a cubrir las suyas. Pero la paradoja es sólo aparente, porque los hombres y mujeres (en este mundo) nunca fueron iguales.

1 Corintios 11,3; 8-9

3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo

8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón,

9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.

A diferencia de los varones judíos cristianizados, las mujeres judías no estaban obligadas a hacer una demostración pública de rechazo a costumbres judías. En el judaísmo las mujeres ya estaban subordinadas a los hombres. Como el sexo inferior, las mujeres eran separadas en la sinagoga y no toman parte en el culto público.

Cubrirse la cabeza simboliza la sumisión femenina a la autoridad masculina y Pablo estaba satisfecho con esta parte del legado judío. Incluso ofreció su propia justificación:

1 Corintios 11,10

Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles

El cabello suelto era el signo de una mujer fácil (Números 5,18). Para las iglesias paulinas, la modestia y la tranquila humildad era indispensable, pero no la exuberancia espontánea de los cultos tradicionales. Irónicamente, cuando se trataba de la salvación, el buen comportamiento en realidad no le importaba un comino.

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La amenaza de los espíritus libres

La Divina Gracia fue un "regalo" de Dios. Pablo reconoció una gran variedad de estos "regalos", incluyendo la curación, la realización de milagros, el discernimiento de los espíritus, incluso la abstinencia sexual. Pero no hay libertad aquí, los "dones del espíritu", al parecer, son para la edificación de la iglesia, no del individuo. Con seguridad, el individuo NO es libre de seguir su propio camino (como lo hicieron los cuáqueros, por ejemplo, con su "luz interior" en una epoca más avanzada). La espontaneidad iba a ser limitada por la obediencia a Cristo bajo la dirección de la iglesia y sus jerarcas.

Romanos 5,19

Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos.

2 Corintios 10,6

y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta.

“El hablar en lenguas” era un ejemplo de ello. Claramente, “las lenguas” debe haber sido un pasatiempo popular entre los primeros cristianos, el hablar delirante con el recién absorbido Espíritu. Sin embargo, Pablo advierte a los hermanos sobre los excesos de entusiasmo. Balbucear en un idioma incomprensible, dice el apóstol (tal vez en su sabio comentario), desalentaría a los reclutas potenciales:

1 Corintios 14,2, 23.

2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios

23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?

Sin problemas de modestia, Pablo recuerda a sus lectores que él “habla en lenguas” mejor que todos "(1 Corintios 14,18) y advierte: “Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para Dios” (1 Corintios 14,28)

El regalo de Pablo para sus hermanos fue el don de la profecía, un regalo que ya había sido dispensado por el todopoderoso a los ejércitos Judíos, pero no concedido por siglos. No importa: los profetas judíos antiguos podrían ser reutilizados para la causa cristiana, cada uno de sus pasadas profecías eran para calcular y anticipar el Señor Jesucristo. No hay manera de perder….

La profecía, dijo Pablo, era “un consuelo para los hombres” y de beneficio directo a la iglesia. Fue por la reinterpretación de antigua profecía (no presentar pruebas tangibles) que los cristianos han “demostrado” la existencia de su “Jesús histórico”… ¡Y todavía lo hacen!

1 Corintios 14,24-25.

Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, … y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros.

1 Tesalonicenses 5,19-20.

19No apaguéis al Espíritu.

20No menospreciéis las profecías.

Como sucedió en el siglo segundo, la proto-ortodoxia se enfrentó a uno de sus mayores desafíos con el don de profecía, bajo la apariencia de una facción rival, aquí era donde la profecía tenía su razón de ser. En Galacia, en particular, los Montanistas (*) aspirantes a la ortodoxia eran amenazados en dos frentes. Un desenfrenado "don de profecía" arrojó el guante a las certezas doctrinales del catolicismo. Para agravar el mal, los “Habladores de lengua-profetas” eran mujeres que tomaron posiciones de liderazgo en el movimiento. Sin duda, estas sibilas seguían las antiguas tradiciones de Frigia, entrando en frenesí inducidas por fármacos con el fin de lograr balbuceo incoherente total. Cuidando de entonces interpretar las profecías frente a un público crédulo.

Tal espontánea "efusiones del Espíritu" y las nuevas revelaciones del Cielo no debían admitirse en una disciplinada iglesia paulina. La batalla con los adivinos alcanzó su clímax en la segunda mitad del siglo segundo. El Montanismo incluso atrajo a sus filas a Tertuliano, el “padre de la teología latina”, que desertó de los católicos debido a su excesiva laxitud. En el siglo 3 el Montanismo fue marginado como una herejía, pero se mantuvo durante siglos.

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Mantener a las mujeres en su lugar

La disputa sobre el rol de la mujer en la iglesia primitiva se produjo precisamente porque en un número de mujeres sectas cristianas tenían un papel, a menudo muy importante, comol profetisas o apóstol. El reto mayor fue el montanismo. Mujeres líderes eran comunes en las sectas gnósticas cristianas quienes más desafiaban al catolicismo. La principal de ellas fue la iglesia de Marción.

Es infame que en la iglesia ortodoxa Paulina, la mujer no tuviera voz:

1 Corintios 14,34-35.

34vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.

35Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.

Sin embargo, el pasaje anterior es una notoria interpolación, basada en un pasaje aun más misóginas que se encuentra en la falsa epístola a Timoteo (1 Timoteo 2,11-15). El “original de Pablo” habla de aprobación de las mujeres hablar en la iglesia (aunque con la cabeza cubierta), incluso en la misma epístola de Corinto (1 Corintios 11,5) !!!!!... En 2 Timoteo Pablo, castiga a las mujeres por su corrupción moral hacia los hombres, mientras que en Romanos 16,7 "Pablo" envía sus saludos a un apóstol hembra llamada Junia y varias otras mujeres.

¿Cómo es entonces, que Pablo puede estar en ambos lados de la cuestión sobre los “derechos de la mujer”?

Precisamente porque el “Corpus Paulino” era el campo de batalla entre la ortodoxia y sus enemigos en una lucha por la autoridad de las escrituras librada durante todo el siglo segundo. Cada escaramuza y cada compromiso ha dejado su residuo en la redacción de el acta final de las epístolas Paulinas.

Los gnósticos cristianos, separados por completo de la carnalidad, fueron capaces de aceptar la igualdad de los sexos lo cual era bastante radical para el mundo antiguo. El Catolicismo, socialmente conservador y autoritario, se sintió amenazado por la divinidad femenina. En última instancia, la iglesia de Marción se incluyó en el catolicismo, dejando sólo un rastro de “lecturas difíciles” en las epístolas paulinas.

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Receta original para hacerce rico

1 Corintios 16,1-2

1En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia.

2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.

Pablo es sin duda el primer creador de los “fondos monetarios cristianos” y autor de la semilla de la grandiosa estafa de la fe tan arraigada en el corazón de los cristianos evangélicos actuales. Tras el discurso teológico sobre la resurrección de 1 Corintios 15, lo que sigue es un recurso prosaico de recolección de fondos de la iglesia (¡No hace referencia a “los pobres” aquí!).

Sin embargo, Pablo regresa al tema de la recaudación de fondos en 2 Corintios. Él quiere dinero, en grandes cantidades, y utiliza una variedad de estratagemas verbales para extraer el botín de su comunidad.

Pablo cita el ejemplo de Cristo:

2 Corintios 8,9

9Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.

Apela a su propio interés: El retorno abundante es prometido:

2 Corintios 9,6-7

6Pero esto digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará.

7Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre.

Él reprende a los corintios con una comparación desfavorable: Pablo cita el ejemplo generoso de los macedonios, espontáneos y dando más allá de sus posibilidades.

"…abundan también en esta gracia ", dice nuestro autodenominado recaudador de fondos (2 Corintios 8,7).

Pablo utiliza la adulación respaldada por las amenazas: Dice que ha estado jactando de los macedonios y que los corintios han sido “preparados desde el año pasado”. Pero él no quiere estar avergonzado alardear en vano, así que se asegura que ha enviado a “hermanos” para comunicar su sentido de urgencia y que de esta manera puedan “hacer el favor” (2 Corintios 9,2-5)

Es evidente que muchos de los elementos de triquiñuelas que enriquecieron a la Iglesia en los siglos venideros ya estaban en el lugar en el nacimiento del cristianismo.

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La fuente original del material paulino pueden haber sido breves notas escritas por un aventurero helenístico a finales del primer siglo o inicios del segundo. Este personaje fue descrito por los Ebionitas y se conserva en las obras de Epifanio. Un charlatán religioso de fondo mediocre, este minimalista “Pablo” disfrutó de un éxito limitado en la región de Siria, o tal vez en Asia Menor. Sólo podemos especular que durante su vida tuvo un número suficiente de seguidores para darle el prestigio de la autoría paulina e impartir alguna autoridad. Todo lo demás en el “corpus paulino” es una acumulación de escritos por otras manos y editores posteriores.

Por otra parte el nombre de "Pablo" puede haber sido elegido por la sencilla razón que por su sentido de pequeñez, por lo tanto, humilde, “El menor de los apóstoles” (1 Corintios 15,9), elegido por Dios para difundir el mensaje divino, incluso a los grandes y poderosos.

Sea o no Pablo históricamente identificable, el fabricado “Pablo” del Nuevo Testamento tuvo el “objetivo histórico” de castigar la herejía, la definición de la doctrina correcta y los dogmas de una fe universal. Sin duda, las “epístolas paulinas” continuaron siendo escritas y modificadas hasta bien entrado el siglo segundo. Eran armas de la lucha por la ortodoxia.

Si Pablo estuviese vivo (o si al menos existió)… estaría muy orgulloso del trabajo de sus editores y colaboradores…

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(*) El montanismo fue un movimiento que se produjo en el interior de las comunidades cristianas primitivas, como un esfuerzo para revalidar las realidades pneumáticas y escatológicas de los primeros tiempos de la Iglesia. Se trataba de un “movimiento reavivador”, como sería llamado posteriormente.
El conocimiento que se tiene de este movimiento se funda en el testimonio de los autores cristianos, como Eusebio de Cesarea, Epifanio, Clemente de Alejandría, Orígenes e Hipólito. De mayor importancia es, sin embargo, una fuente original en los escritos de Tertuliano, que se adhirió al montanismo al final de su vida.

Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 1)

Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 2)

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Fuentes:
- J. N. Lightfoot, The Epistles of St Paul
- Alister McGrath, Christian Theology 
- G. Caird, L. Hurst, New Testament Theology 
- D. Baillie, The Theology of the Sacraments 
- Bart Ehrman, Peter, Paul and Mary Magdalene
- P. Themelis, Ancient Corinth 
- E. Spatharis, K Petropoulou, Ancient Corinth 
- J. Murphy-O'Connor, Paul, a Critical Life 
- J. Finegan, Light from the Ancient Past 
- A. N. Wilson, Paul - The Mind of the Apostle

               Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

                      Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso 

                            Ver: Pablo, El Falso Apóstol 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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