Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 2); ó Como manipular a los Creyentes (Jesús no Existió)

Los apologistas Cristianos adoran condenar a la Corinto pagana como una ciudad de inmoralidad desenfrenada. Ni hay que decir que el verbo griego korinthiazomai, un derivado del nombre de la ciudad, significa fornicar. Pero la verdad es que Corinto era un bullicioso puerto con una gran transito de población. En ese sentido, su notoriedad no era peor que cualquier otro puerto de la ciudad.

Corinto, sin embargo, fue declarado como punto de mira para Pablo. Las dos cartas que el apóstol supuestamente envió a la congregación muestran una desconcertante variedad de oponentes y presentan una verdadera antología de su orientación pastoral y teológica.

La historicidad del súper-apóstol, aquejado por problemas en todos los lados, que con cautela afirma (¿o re-afirma?) su autoridad sobre “su” iglesia através de sus cartas, no es nada convincente. ¿Fue en Corinto donde especialmente se enfocó o en “todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo”? (1 Corintios 1,2). ¿Fue el autor realmente un misionero llamado Pablo o fueron las manos de editores posteriores como al parecer revela en las discontinuidades en las cartas? (seis “recomienzos” solamente en la primera carta de Corintios) ¿Realmente estamos tratando aquí con cartas auténticas de un soldado trabajador de Cristo o, mejor dicho, un aumento de polémicos cambios y armoniosas contradicciones mal reparadas (¡Pablo no puede recordar ni siquiera a quienes a bautizado!) (1 Corintios 1,13-17).

Una verdad incómoda para aquellos que desean creer esta santa fantasía es que Pablo NO mostró nunca “enseñanzas de un Jesús histórico”, pero las epístolas llamadas “A los Corintios” de Pablo desarrollaron los dogmas y preceptos de la Iglesia. ¿Podría haber un hombre tan inteligente?

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¿Cuántas cartas suman dos?

2 Corintios 12,20

Pues me temo que cuando llegue, no os halle tales como quiero, y yo sea hallado de vosotros cual no queréis; que haya entre vosotros contiendas, envidias, iras, divisiones, maledicencias, murmuraciones, soberbias, desórdenes

Muchos estudiosos han señalado que las cartas de Corinto tienen toda la apariencia de estar compuestas de diferentes documentos, varias cortas cartas  reunidas y tener un editor o grupo de editores brillantes. Pero eso puede ser lo de menos. Los temas se repiten varias veces, como si el guión original hubiese sido segmentado por material posterior. Todo parece un conjunto de elementos diferentes tratados de ser armonizados de manera forzada.

La primera colección de la “correspondencia de Pablo” era una corta reseña llamada “el Apostolikon”, compilada por Marción, un obispo del siglo segundo de Ponto. Marción fue acusado por sus rivales de introducir ideas dualistas-gnósticas en los textos. Sin embargo, las acusaciones fluyeron en ambos sentidos: los editores católicos, cuando consideraron prudente aceptar a Pablo en la comunidad de sus santos, podrían haber desinfectado el “corpus paulino” de ideas peligrosas, y más aún si neutralizaron a Pablo como un jugador de equipo de fantasía en los llamados Hechos de los Apóstoles.

Una fecha del siglo segundo nos puede indicar el origen de las cartas; y es la referencia anacrónica a la persecución (1 Corintios 4,12; 2 Corintios 4,9; 12,10), apenas sostenible durante el siglo primero. 1 Corintios 16,1-11 bien pudo haber sido una carta “de recaudación de fondos” por derecho propio, a la que se le añadieron los materiales didácticos en una fecha posterior.

La segunda carta de Corinto, aún más que la primera, tiene cambios bruscos de estilo, tono y contenido. Con toda probabilidad, 2 Corintios 6,14 a 7,1 es la llamada “Separación de los fornicarios” mencionado en 1 Corintios 5,9. Los últimos cuatro capítulos de 2 Corintios son probablemente las “severas” cartas mencionadas en 2 Corintios 7,8. Sin duda, el editor ha hecho el trabajo, ha organizado el material disponible hacia las directrices aprobadas por los fieles.

Confirmación de la cuestionable autenticidad de las dos misivas son las restricciones en los saludos. 1 y 2 Corintios estrechan las relaciones un poco más con el "Os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. (1 Corintios 16,20)" ¡No se nombran ninguno de los habituales "Colaboradores” de Pablo, y recordemos que esta es una congregación con la que (supuestamente) Pablo ha vivido en la intimidad durante dieciocho meses!

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¿Corintios o Cerintios?

2 Tesalonicenses 3,6

Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros.

Pablo no tiene nada que decir acerca de los fariseos (una facción a la que afirmó una vez haber pertenecido), ni de ninguno de los otros sectarios judíos bien documentados históricamente durante el siglo 1: saduceos, esenios, zelotas y nazareos. Si él fuera realmente un polemista de la primera mitad de siglo, la omisión sería curiosa y sospechosa.

Por otro lado la presencia de sombras de otras facciones segundo siglo se descubren en las cartas paulinas: Cerentios, docetas, marcionitas, ebionitas, nazarenos.

¿Fue la carta original a los “Corintos” Paulina carta dirigida en realidad a un grupo de herejes, los seguidores de Cerinto?

A menudo se dice que Pablo tenía en la mira a los "judaizantes", aunque nunca utiliza la palabra por sí mismo; los adversarios se refieren sólo de forma relativa (“¿Son hebreos? Pues yo lo soy”) Y nunca los nombró como sectarios específicamente. Los mismos pasajes podrían estar dirigidos a los llamados "re-judaizantes" del siglo segundo, los que pusieron en tela de juicio a los marcionitas y a los gnósticos con el fin de expulsarlos totalmente de las escrituras judías.

Parece que algunos, al menos, de los opositores de Pablo negaban la resurrección de los muertos:

1 Corintios 15,12

Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?

Estos disidentes, o quizá otros, practican un extraño bautismo para los muertos, sin embargo el ritual no tiene procedencia antes del siglo segundo entre los marcionitas (Harnack, Marción, 176).

1 Corintios 15,29

De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos?

Poco se sabe de Cerinto, un innovador religioso con su propia banda de seguidores, activo quizá en el Asia romana a finales del siglo1 e inicios del 2. Se cree que fue contemporáneo de San Juan quien escribió el cuarto Evangelio contra él y sus enseñanzas. Parece que, al igual que muchos primeros cristianos, era un adopcionista, enseñando que el Espíritu entró en Jesús durante el bautismo y se fue antes de la crucifixión.

"Después hay que poner freno al hereje Cerinto y a sus enseñanzas. Porque el también ha dicho que el mundo fue creado por los ángeles;. Y presenta a Cristo como nacido de la semilla de José, afirmando que era meramente humano, sin divinidad, afirmando también que la Ley fue dada por ángeles, que representa al Dios de los Judios y no como el señor…".

- Tertuliano, Contra Todas las Herejías, 9.3.

El recuento más temprano sobre Cerinto lo da Ireneo en su refutación del Gnosticismo, Adversus haereses, escrito alrededor del año 170. De acuerdo con Ireneo, Cerinto, un hombre educado en la sabiduría de los Egipcios, decía tener inspiración angélica. Enseñó que el mundo visible y los cielos no fueron hechos por un ser supremo, sino por un poder menor (el Demiurgo) distinto de él. No Yahveh sino los ángeles hicieron el mundo y le dieron sus leyes. Estos ángeles-creadores no conocían de la existencia de Dios. La ley judía se volvía entonces sagrada y esencial para la salvación.

Cerinto distinguió entre el hombre Jesús y el Cristo. Negó el nacimiento sobrenatural de Jesús, haciéndolo hijo de José y María, y distinguiéndolo de Cristo, que descendió sobre él en el bautismo y lo dejó de nuevo en su crucifixión. También se decía que Cerinto enseñó que Jesús será levantado de entre los muertos en el Último Día, cuando todos los hombres se levantarán con Él.

En ese sentido, era similar a un ebionita en su cristología, pero gnóstico en su doctrina de la creación.

Cerinto creía en un milenio feliz que sería realizado en la tierra antes de la resurrección y en el reinado espiritual de Dios en el cielo.

De acuerdo con Ireneo, Policarpo de Esmirna contaba la historia de que San Juan el Divino, en particular, se decía que temía tanto a Cerinto que una vez huyó de un baño cuando se enteró que Cerinto estab dentro, gritando "¡Huyamos, antes de que el edificio se venga abajo; pues Cerinto, el enemigo de la verdad, está adentro!".

Entre las enseñanzas de Cerinto que eran opuestas a las de los apóstoles y otros padres de la Iglesia:

- Una deidad menor creó el mundo físico
- Jesús el hombre y "Cristo" el espíritu divino no eran el mismo
- Justificación por las obras, en particular la observancia ceremonial del Judaísmo

Cerinto podría haber sido el supuesto receptor del Apócrifo de Santiago (codex I, texto 2 de los Manuscritos de Nag Hammadi), aunque el nombre escrito ahí es casi ilegible. Algunos Padres de la Iglesia detractores del libro conocido como Apocalipsis de San Juan atribuían la autoría del mismo a Cerinto, debido principalmente a la semejanza doctrinal entre sus enseñanzas y la época del Milenio descrita en el libro.

En la catolización de la fe, a la gran figura de Pablo se le concedió un itinerario misionero grande (tal vez inspirados por los viajes de Apolonio o incluso de Marción mismo). El discurso Cerintiano original fue trasladado a un lugar apropiado: “Corinto en el siglo 1”; y las epístolas de Corinto fueron creciendo con cada giro y vuelta en la lucha por la ortodoxia.

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La imposición sacerdotal: Una ofensa a intelecto.

1 Corintios 4,20

Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder.

La “verdadera voz” dentro del núcleo de las epístolas de Pablo es la de un clérigo autoritario no la de un sagaz filósofo. La llamada de Pablo a seguir las tradiciones y obedecer las reglas escritas es claramente anacrónico y mueve las epístolas en una época más tardía que pretendida por el propio apóstol.

El escritor no tiene más que desprecio por el intelectualismo griego. Como el portavoz de suprema autoridad espiritual Pablo condena el pensamiento racional como “Hinchado, envanecido” (1 Corintios 4,6; 4,18; 8.1), un anti-intelectualismo que todavía se encuentra en las burlas baratas en boca de los cristianos evangélicos actuales, apelando a la “arrogancia” académica y condenando el conocimiento y el saber científico.

Con gusto Pablo arremete contra “la sabiduría griega” y exalta la idea quijotesca de una “conciencia espiritual”, que insistentemente destaca el racionalismo del “hombre natural”. Su teología es una defensa descarada del autoritarismo sacerdotal, enmascarándola por la idea descabellada de que el colectivo cristiano forma “El cuerpo de Cristo”.

1 Corintios 12,27-31

27Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular.

28Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.

29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros?

30¿Tienen todos dones de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos?

31Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun más excelente.

La metáfora del cuerpo y sus partes subordinadas transmite muy bien el totalitarismo antidemocrático implícito en una iglesia organizada. El auto elegido asume su posición asignada dentro de la jerarquía, dirigido por la guía divina o (más probablemente) por la fuerza de su propia personalidad y su ambición. Estos beneficios y egos asegurarán que la Iglesia esté siempre marcada por el faccionalismo crónico y las luchas internas.

Los que tienen el don más grande (apóstoles) forman la base del liderazgo, con Pablo sobre todos ellos. Él exige para el nuevo "cuerpo de Cristo" todos los títulos, privilegios y promesas que las escrituras judías habían otorgado con anterioridad a Israel. El Señor es el rey, pero, después de haber sido "llamado a servir", la voz dentro de las epístolas habla por Dios y que Dios tiene ambiciones y propósitos más terrenales.

Todo está controlado por jerarcas. Los santos, dice Pablo, son los “administradores de los misterios de Dios” (1 Corintios 4,1). El mundo actual está “muriendo”, pero aún así, los creyentes son la nueva élite. Se advierte a los corintios que él "podría poner a prueba, si vosotros sois obedientes en todo" (2 Corintios 2,9).

Incluso se anticipa a los famosos tribunales eclesiásticos creados por el emperador Justiniano siglos más tarde.

1 Corintios 6,2-3

2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas?

3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida?

Y es que sin duda no se debe recurrir a los magistrados paganos para arbitrar en los conflictos entre hermanos. La indignación de Pablo será la semilla de siglos de corrupción y el abuso por parte de un clero establecido más allá de la ley secular.

La fundamental doctrina paulina de la “justificación por la gracia” y “la salvación por la fe, no por obras” no se encuentran en cualquier lugar en los relatos del Evangelio. El simple concepto, aunque confuso, de “La venida del Reino de Dios” que impregna la historia de Jesús, se ve ensombrecido por las construcciones de la teología paulina.

La salvación es el foco, pero no la fuente del mensaje paulino. ¿De donde toma Pablo el respaldo es necesario para las nuevas ideas que él dibuja?, no de un dios-hombre ambulante de Galilea al que Pablo nunca conoció; pero si de los profetas de las escrituras judías. Así, incluso cuando se habla de la salvación Pablo no cita a Jesús, sino al profeta del Antiguo Testamento Isaías:

2 Corintios 6,1-2

1Así, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos también a que no recibáis en vano la gracia de Dios.

2Porque dice: En tiempo aceptable te he oído, Y en día de salvación te he socorrido. He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación.

Isaías 49,8

Así dijo Jehová: En tiempo aceptable te oí, y en el día de salvación te ayudé; y te guardaré, y te daré por pacto al pueblo, para que restaures la tierra, para que heredes asoladas heredades;

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¿Por qué los contemporáneos del “Jesús histórico” (incluso los testigos de hechos muy poderoso del hombre-dios), nunca denunciaron ni objetaron todos estos gigantescos errores?

La realidad, por supuesto, es que el cristianismo primitivo era un medio de sectarismo rebelde, muy ocupado en la denigración mutua y la proscripción. En el contenido de las epístolas paulinas tenemos el “comunicado final” del triunfante partido y un compendio de teología redactada y aprobada hacia la orientación pastoral. Todo un plan excelentemente iniciado por el gran Pablo de Tarso, y completado por sus herederos la santísima Iglesia Católica primitiva.

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Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 1)

Ver: Pablo y las Epístolas a los Corintios (Parte 3)

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Fuentes:
- J. N. Lightfoot, The Epistles of St Paul
- Alister McGrath, Christian Theology 
- G. Caird, L. Hurst, New Testament Theology 
- D. Baillie, The Theology of the Sacraments 
- Tertuliano, Contra Todas las Herejías
- Bart Ehrman, Peter, Paul and Mary Magdalene
- P. Themelis, Ancient Corinth 
- E. Spatharis, K Petropoulou, Ancient Corinth 
- J. Murphy-O'Connor, Paul, a Critical Life 
- J. Finegan, Light from the Ancient Past 
- A. N. Wilson, Paul - The Mind of the Apostle 

              Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

                     Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso 

                            Ver: Pablo, El Falso Apóstol 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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"Lo divino es quizá aquella cualidad del hombre que le permite soportar la falta de Dios."      Jean Rostand

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