lunes, 8 de abril de 2024

Diez cosas que las Madres Ateas quieren que otras Madres sepan




Diez cosas que las Madres ateas

quieren que otras Madres sepan


No es fácil ser una madre atea. Quienes hablan abiertamente de su falta de fe se enfrentan a todo, desde agresión pasiva hasta críticas y acoso descarado.

Por Kimmie Fink

20 de octubre de 2017


Es sorprendente que un país fundado en la separación de la Iglesia y el Estado, y que garantiza el derecho de sus ciudadanos a la libertad religiosa, se oponga tan virulentamente a los irreligiosos. En una época en la que las madres están bajo escrutinio por cada movimiento que hacen, vale la pena tomarse el tiempo para tratar de entenderse entre sí. Como no creyente, creo que hay cosas que las mamás ateas quieren que otras mamás sepan, especialmente sobre nosotras mismas y cómo hemos decidido criar a nuestros hijos.

Crecí asistiendo a escuelas bíblicas de vacaciones y asistiendo a iglesias metodistas y luteranas, pero no con regularidad. Me bauticé en la secundaria y, buscando acercarme más a Dios, más tarde decidí asistir a una universidad cristiana. Aunque disfrutaba mis clases de religión desde un punto de vista histórico e intelectual, había una presión increíble por parte del alumnado para que se adaptara a un tipo particular de cristianismo conservador. Simplemente no encajaba con mi educación liberal. (Yo era el único en el campus con un cartel de Gore/Lieberman en la ventana de mi dormitorio, por ejemplo). Las actitudes intolerantes de mis compañeros de clase me desanimaban y comencé a sentir cada vez más que estaba fingiendo. Sé que no todos los cristianos conservadores o individuos profundamente religiosos albergan intolerancia hacia los demás, y de ninguna manera estoy tratando de pintar con un pincel amplio o asumir que unos pocos representan a muchos, pero dentro de mi propio viaje a través de la religión organizada sentí que mi camino no era el mismo que aquellos con los que iba a la escuela o con los que me sentaba todos los domingos por la mañana.

Como adulto, y lejos de ese entorno, descubrí que no podía conciliar la injusticia y la tragedia del mundo con la creencia en Dios. Mi boda con mi esposo fue una ceremonia civil, pero cuando se trataba de nuestra hija, las cosas se pusieron un poco complicadas. Estuve de acuerdo en que ella podría ser bautizada y criada en la iglesia católica, siempre y cuando no me exigieran asistir a misa ni ocultarle mis creencias. Estaba descubriendo eso a medida que avanzaba y, sin duda, fue un desafío. Pero, sinceramente, la peor parte es lo profundamente que me siento incomprendida como madre atea, así que creo que es hora de dejar las cosas claras.


No somos amorales

En mi vecindario hay una calcomanía en los parachoques que dice: "Donde no está Dios, todo está permitido". Simplemente esto no es cierto. El hecho de que no nos suscribamos a un sistema de creencias particular no significa que no estemos sujetos a un código moral. Hay puntos comunes en todas las religiones, como la Regla de Oro y los valores de generosidad, bondad y compasión.

Hay una razón para eso. Es nuestra propia voz interior y nuestra conciencia la que nos dice que está mal matar y robar y que debemos amarnos unos a otros. La mayoría de la gente tiene eso, crean en un dios o no.


No somos antirreligiosos

Hay partes del catolicismo que realmente amo. Asistí a misa durante un año cuando fui voluntaria en un orfanato de Honduras y me encantó la tradición y la comunidad. Soy un gran admiradora del Papa Francisco y admiro el trabajo caritativo que realizan diferentes organizaciones religiosas. Creo que Jesús fue un maestro maravilloso y quiero ser jesuita cuando sea mayor.

La mayoría de los ateos entienden por qué la gente necesita a Dios y la religión. Aporta una sensación de consuelo y esperanza en un mundo aterrador y proporciona estructura y comunidad. No buscamos desmantelar la religión organizada, sino mantenerla en su lugar: dentro del hogar o lugar de culto y fuera del gobierno y la educación pública (Laicismo).


Celebramos las fiestas

Muchos de nosotros, siendo Ateos reconocemos que muchas tradiciones navideñas son en realidad paganas (por ejemplo, los huevos de Pascua, los árboles de Navidad). Halloween, Acción de Gracias y Navidad son seculares para nosotros, pero participamos en los asuntos que nos interesan: alegría, gratitud, familia, unión y entrega a los demás.

No estamos tratando de eliminar sus vacaciones. Contrariamente a la creencia popular, el nacimiento en el patio delantero y un alegre cartel de "Feliz Navidad" no nos ofenden en lo más mínimo, aunque no honremos el nacimiento del Mesías. Creemos que hay espacio para que todos celebren a su manera.


Estamos dándoles a nuestros hijos una opción

La mayoría de los padres ateos intentan educar a sus hijos sobre diferentes religiones y dejarles decidir por sí mismos cuando tengan edad suficiente para tomar esa decisión. Puede que mi hija vaya a la iglesia con su padre ahora, pero si llega a la conclusión de que ese grupo de jóvenes simplemente no es para ella, es su elección. Del mismo modo, la llevaré a clases de confirmación si eso es lo que quiere. Si mi hijo crece y se vuelve religioso o no, no quiero que sea porque le han metido en la garganta una determinada visión del mundo. Sí, eso incluye la mía.


No queremos ser convertidos

Dudo incluso en decir esto porque entiendo que el proselitismo es parte de muchas religiones. Sin embargo, me siento incómodo yendo a eventos en lugares de culto porque me preocupa que me interroguen agresivamente. He tenido experiencias que equivalen a acoso religioso, y no me refiero a eso. Es mucho más probable que asista a una función en una iglesia si la invitación proviene de un amigo que deja que su carácter y sus acciones hablen de su fe.


Tenemos amigos religiosos

No tenemos que estar de acuerdo en todo para ser amigos. Mientras ambas partes sean respetuosas, no hay razón para que no podamos reunirnos para disfrutar de un buen momento. Algunos de nosotros incluso estamos en grupos de “Madres de Niños Preescolares”, un grupo de apoyo cristiano. Todos necesitamos a nuestro grupo y la religión no debería ser una barrera.



Creemos en la honestidad

No estoy diciendo que las madres religiosas les estén mintiendo a sus hijos. En absoluto. Sé que están compartiendo lo que creen. Sin embargo, las mamás ateas optan por explicaciones científicas y, a falta de seguridad, diremos que no lo sabemos. Ahora, sé que la ciencia y la religión pueden coexistir y de hecho lo hacen, así que definitivamente no estoy asumiendo que todos los padres religiosos se burlan de la ciencia o eviten usarla al explicar las maravillas del mundo. Simplemente hablo desde mi experiencia.

Cuando mi hija inevitablemente me pregunta qué sucede cuando mueres, le digo: "Nadie lo sabe realmente. Algunas personas creen que vas al cielo. Yo creo que la parte de ti que te hace dejar tu cuerpo pero continúa existiendo en el recuerdos de tus seres queridos."


Valoramos la tolerancia

Los ateos han evitado la religión organizada por una variedad de razones, desde los escándalos de abuso sexual de la Iglesia Católica hasta los cuestionables tratos financieros de las mega-iglesias, su propio viaje religioso, las malas experiencias con personas religiosas y una amplia variedad de problemas personales, experiencias únicas.

Para muchos de nosotros, sin embargo, el punto de inflexión es la intolerancia. Es interesante porque la mayoría de las religiones enseñan el perdón y la retención del juicio. Como defensora de los derechos LGBTQ y de las mujeres, me ha decepcionado específicamente la postura de muchos (pero no todos, lo cual quiero resaltar nuevamente) cristianos.

Para los no religiosos, la tolerancia se extiende a todas las formas de amar y de ser. Probablemente nos escuche hablar con nuestros hijos sobre ser inclusivos y aliados, pero honestamente, conozco muchas mamás religiosas cuya fe las impulsa a criar a sus hijos de la misma manera.


Queremos que nuestras decisiones sean respetadas

No es respetuoso decir que sientes pena por mi hijo o que mi alma inmortal está en peligro (en otras palabras no tan bonitas, que me voy al infierno). En una sociedad como la nuestra, los padres deberían poder criar a sus hijos como quieran sin temor a represalias. Y sí, eso significa absolutamente que tú también deberías poder practicar tu fe sin ser menospreciado.


Estamos criando buena gente

Los ateos no rechazan la religión para no tener que seguir las reglas. Somos buenas personas que ciertamente queremos cultivar una brújula moral en nuestros hijos. Queremos que elijan la paciencia, el amor, la bondad y la paz, y aunque no los veamos como frutos del espíritu, son igualmente importantes para nosotros.

Traducido del original:

https://www.romper.com/p/10-things-atheist-moms-want-other-moms-to-know-2959802


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lunes, 1 de abril de 2024

Por qué (para mí) el Antiguo Testamento “parece” demasiado Griego



Por qué (para mí) el Antiguo Testamento “parece” demasiado Griego


2024-03-23

Por Neil Godfrey


En esta publicación explicaré “mi razón personal” para sospechar fuertemente de un origen helenístico de la literatura bíblica, aunque estoy seguro de haber encontrado las mismas ideas en diferentes libros y artículos a lo largo de los años.

La razón por la que siento una “vibración” particular con el origen de los primeros textos bíblicos en la era helenística es “la naturaleza de la literatura bíblica misma”.

Mi “ambiente personal” que está en sintonía con la era helenística es la reflexión sobre “la naturaleza de la literatura bíblica misma”. La Historia Primaria (Génesis a 2 Reyes) no es el tipo de literatura que surge sui generis de la nada. Se espera ver antecedentes a lo largo del tiempo que conduzcan a ese tipo de trabajo. Y los antecedentes más cercanos que encontramos se encuentran en la literatura griega, no en la de las regiones sirio-mesopotámicas. Los tratados vasallos asirios, las epopeyas de Gilgamesh, de Baal, etc., simplemente se quedan cortas en comparación.

Pero ¿qué tipo de sociedad produce ese tipo de literatura? Se necesita más que una élite de escribas responsables de los registros administrativos y comerciales, o incluso dedicados a versos de culto, oraciones y hechizos para curas, etc. El tipo de literatura de nuestras Biblias requería sociedades razonablemente prósperas y complejas con una clase alfabetizada que se involucrara con los tipos de historias e ideas que tenían relevancia para sus identidades de clase, étnicas y regionales. Tenían que tener una audiencia razonablemente amplia para involucrarse con esas ideas e historias y cuyos intereses, vulnerabilidades o necesidades alentaran su desarrollo literario. Los grupos sociales deben haber sido algo extensos y complejos debido a las diversas ideas en competencia y relacionadas que se encuentran en esa literatura.

En otras palabras, estamos hablando de sociedades bastante avanzadas en crecimiento económico y complejidad social, y que también cuentan con literatura previa comparable.

El registro arqueológico apunta a algún tipo de crecimiento de Jerusalén y sus alrededores en los siglos VIII y VII después de la caída de Samaria ante el ejército asirio, pero [ Finkelstein y Silberman no pueden señalar ninguna evidencia arqueológica que apunte a un contexto de resurgimiento político-social-económico en tiempos de Josías]. Además, ¿qué tipos de antecedentes estaban disponibles en ese momento o hasta entonces para proliferar en lo que encontramos en la Biblia?

Según todos los informes, la era persa en Judea fue una de relativo declive. El gobierno “liberal” persa que permitió a judíos y samaritanos “hacer lo suyo” se entiende más fácilmente como negligencia administrativa, sin preocuparse en absoluto por su desarrollo, sólo recaudando diques para el ejército e impuestos para el rey. (¡Sé testigo de la capacidad de Jenofonte para marchar con su ejército griego intacto a través del imperio!)

La reactivación económica, con el consiguiente crecimiento social en complejidad y tamaño, se produjo con la llegada de los griegos. Lo mismo hizo la literatura anterior.

Las Historias de Heródoto tienen una estructura notablemente similar a la Historia Primaria (Génesis a 2 Reyes): comenzando con la historia mundial, observando de cerca a Egipto como continuación y finalmente llegando a la visión estrecha del conflicto entre dos potencias - Y todo contado en el marco de un interés teológico : la lección de la mano decisiva del dios a través de su santuario terrenal. Y todo contado en una serie de libros en prosa, ambos frecuentemente con relatos opuestos del mismo evento.



Mandell, Sara y David Noel Freedman: - La relación entre la historia de Heródoto y la historia primaria. Atlanta, Ga: Universidad del Sur de Florida, 1993. (Historia Primaria = Génesis a 2 Reyes. Tenga en cuenta que Mandell y Freedman no estaban sugiriendo que la Historia Primaria de la Biblia se originó en la época helenística, ¡aunque en este momento yo si lo hago!)

Hay algunas correlaciones muy específicas que simplemente no podríamos atribuir a un pensamiento común. Por ejemplo,


- Tanto la Historia de Heródoto como la Historia Primaria Bíblica son epopeyas nacionales;

- Ambos habían sido divididos en nueve libros en algún momento de su historia;

- Y ambos tienen aproximadamente la misma longitud.

- Ambas obras comienzan con una prehistoria que incluye mitos, fábulas, cuentos populares y leyendas que se tratan como hechos, y continúan en esta línea hasta bien entrado el tiempo histórico.

- Y significativamente el formato básico de ambas obras cambia de manera concomitante y bastante abrupta en circunstancias similares: en Historia Primaria, lo hace en el punto donde los Hijos de Israel están a punto de entrar a la Tierra, y en la Historia de Heródoto, en el punto donde los Hijos de Israel están a punto de entrar en la Tierra. Los persas están a punto de luchar en el continente griego.

- Una vez que la “patria” se convierte en el lugar de acción, la narrativa adquiere al menos la apariencia de una narrativa histórica, aunque incluya milagros, maravillas y divinidades que actúan o al menos guían la historia.

- Cabe destacar, entonces, tanto en la Historia de Heródoto como en la Historia Primaria; La causalidad histórica está íntimamente ligada a la voluntad de la divinidad.


Creemos que estos paralelos pueden haber sido observados en la antigüedad, aunque no existe ningún trabajo en el que se describan. Creemos que los gramáticos helenísticos (alejandrinos) nombraron y “numeraron” la Historia de Heródoto de la forma en que lo hicieron porque eran conscientes de la presencia de alguna forma de relación entre ella y la Historia Primaria. (p. x – el formato de lista es mío)


Este diagrama se deriva de otro estudio que compara las dos obras, uno de Wesselius:


No niego las diferencias obvias al decir eso. Lo que intento hacer es llamar la atención sobre las similitudes “igualmente obvias”. ¿Esas similitudes realmente surgieron de forma independiente? ¿Realmente la literatura hebrea inspiró la de los griegos? ¿Acaso los judíos y los samaritanos de la era persa subdesarrollada y asolada por la pobreza realmente albergaban una clase alfabetizada que devoraba la literatura griega?...

Y luego tenemos el contenido ideológico de la literatura. ¿Cómo explicamos la repentina introducción de historias del Éxodo, la conquista de Josué, los Jueces, el reino unificado y el imperio de David y Salomón, si esas, como nos dice el registro arqueológico, nunca sucedieron? [Finkelstein y Silberman explican que el propósito de componer Deuteronomio y la Historia Primaria de Israel era que el rey Josías uniera a su pueblo y les hiciera propaganda para que apoyaran sus esperanzas de expansión hacia el norte, donde el reino norteño de Israel había sido aplastado por los asirios. Pero es difícil ver cómo un programa así explica gran parte del contenido de esos libros, especialmente los códigos éticos para el bienestar social relacionados con los esclavos, las mujeres y los pobres.]

En este punto vale la pena examinar el uso propagandístico que se hizo a las obras bíblicas en el período asmoneo. ¿No buscaban los asmoneos justificar sus conquistas apelando a una herencia histórica? En una época de conquista griega, ¿no esperamos que las poblaciones indígenas busquen reparación mediante contranarrativas que los coloquen en posiciones que desafíen o los igualen a las grandes potencias? Estas son más que preguntas retóricas.

En cuanto a las divisiones que se encuentran incluso dentro de la literatura - [Jerusalén no siempre se describe como la elección obvia para el templo de Dios; a veces encontramos indicios de que domina un punto de vista samaritano/del Monte Gerizim] - ¿No han identificado los eruditos desde hace mucho tiempo estas diferencias subyacentes a los múltiples puntos de vista (y a veces al conflicto abierto) dentro de la literatura bíblica?

[Después de leer Argonautas del desierto de Philippe Wajdenbaum] Me instaron a leer las Leyes de Platón (así como, nuevamente, Timeo y Critón) y quedé completamente tirado hacia atrás en mi silla cuando las vi (y me pregunté cómo no las había visto antes). Las sorprendentes similitudes entre Platón y la narrativa legislativa del Pentateuco. Por supuesto, todos esos sacrificios y rituales de culto son de origen levantino/sirio/cananeo, pero el Pentateuco es mucho más que regulaciones cultuales que prohíben hervir un cabrito en la leche de su madre.

La creación, la fusión de humanos y dioses, el diluvio y la aniquilación, el deambular de la nueva generación, la unión... y así sucesivamente. Y luego las leyes sobre la santidad, la piedad, las fiestas sagradas, el matrimonio y la sexualidad, los jueces y las tribus, etc, etc, etc: ¿Platón realmente entendió todo eso a partir de su lectura del Pentateuco? (Un estudioso ha abordado la relación de una escena del Banquete de Platón con la tentación de Adán y Eva en el Jardín del Edén y otros han sugerido que la obra hebrea tuvo influencia en la forma de las Historias de Heródoto .)

Y aún más: existen fuertes similitudes entre el Yahvé bíblico y el Dioniso griego. He leído las comparaciones varias veces. Seguramente el yahvismo prehelenístico era distintivamente levantino, sin diferencias apreciables entre el yahvismo de Samaria, Judea, Negev, Canaán, Siria... Entonces, ¿qué le dio la superposición griega en la Biblia? [Debería haber añadido una advertencia aquí: los griegos entendían que Dioniso era un dios extranjero del este.]

Estas son mis respuestas generalmente subjetivas a cómo leo la literatura del Antiguo Testamento teniendo en cuenta mi conocimiento de la literatura griega. No he presentado un argumento sistemático. Pero por si sirve de algo, pensé que podría ser útil señalar cómo he llegado a leer las literaturas de los hebreos y griegos y las conclusiones que parecen presentarse prima facie como resultado.

Traducido del original:

https://vridar.org/2024/03/23/why-the-old-testament-feels-hellenistic-to-me/

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“Leer correctamente, la Biblia es la fuerza más potente para el ateísmo jamás concebida”

Isaac Asimov 






lunes, 25 de marzo de 2024

Los Testigos de Jehová y su actitud en la guerra



Los Testigos De Jehová son muy célebres hoy en día por muchas cosas: Molestar los domingos en la mañana en la puerta de nuestras casas para intentar vender basura literaria; Asesinar a sus cándidos integrantes cuando los obligan a no recibir transfusiones sanguíneas diciendo que hay “otras opciones igual de efectivas” que terminan casi invariablemente con la muerte del ingenuo Testigo; Asarse al sol cuando los obligan a caminar por las calles en pleno verano vestidos de traje y corbata (Faldas hasta los tobillos para las sacrificadas damas); Despreciar hasta el infinito a quien ose salir de sus filas sin importar si son familiares cercanos; Y un largo y lamentable etc.

Pero hay otra razón por las que son conocidos los Testigos de Jehová: Su actitud de no participar en los conflictos bélicos.

Un TdJ tiene por obligación negarse, no solo a no ir a la guerra, sino el no participar en ningún tipo de servicio militar o uso de armas de fuego. 

Pero, ¿Qué dicen oficialmente los Testigos de Jehová sobre este asunto de la guerra y los conflictos bélicos?


Leamos la postura oficial de ellos:


¿Por qué no van a la guerra los testigos de Jehová?


Los testigos de Jehová no vamos a la guerra por las siguientes razones:

Es un mandato de Dios. La Biblia predijo que los siervos de Dios tendrían que “batir sus espadas en rejas de arado” y que ya no aprenderían a guerrear (Isaías 2:4).

Es un mandato de Jesús. El apóstol Pedro recibió esta orden de Jesús: “Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman la espada perecerán por la espada” (Mateo 26:52). Con estas palabras, Jesús dejó claro que sus seguidores no han de tomar las armas.

Cristo también dijo que sus discípulos “no son parte del mundo”. Por esta razón, deben permanecer absolutamente neutrales en asuntos políticos (Juan 17:16). Tampoco está bien que protesten contra las intervenciones militares ni que traten de impedir que otras personas se unan al ejército.

Los cristianos tienen que amar al prójimo. Jesús dijo a sus discípulos: “Les doy un nuevo mandamiento: que se amen unos a otros” (Juan 13:34, 35). Los cristianos verdaderos forman una hermandad internacional y jamás tomarían las armas unos contra otros (1 Juan 3:10-12).

Los primeros cristianos no iban a la guerra. Cierta obra de consulta indica que “los primeros seguidores de Jesús no apoyaban las guerras ni prestaban servicio militar”, pues reconocían que tales acciones “no eran compatibles con la ética del amor que enseñó Jesús y con el mandato de que amaran a sus enemigos” (Encyclopedia of Religion and War). Y en su obra Historia de la decadencia y caída del Imperio romano, el historiador británico Edward Gibbon afirma: “Era imposible que los cristianos fueran soldados [...] sin renunciar a un deber más sagrado”.

Contribuimos al bienestar de todos

Los testigos de Jehová somos miembros productivos de la sociedad que de ninguna manera atentamos contra la seguridad del país en el que vivimos. De hecho, respetamos la autoridad de los gobiernos, pues así obedecemos estos mandatos bíblicos.

Esté[n] en sujeción a las autoridades superiores.” (Romanos 13:1.)

Paguen a César las cosas de César, pero a Dios las cosas de Dios.” (Mateo 22:21.)

Por eso, cumplimos las leyes, pagamos los impuestos y cooperamos con las medidas del gobierno para promover el bienestar de la comunidad.

Fuente:

https://www.jw.org/es/testigos-de-jehov%C3%A1/preguntas-frecuentes/por-qu%C3%A9-no-van-a-la-guerra/


Los TdJ se sienten muy orgullosos de ello hasta el punto que colocan como clásico ejemplo la actitud de sus miembros durante la segunda guerra mundial, donde fueron un objetivo claro de los Nazis durante sus purgas y uno de los grupos humanos que fueron exterminados de forma sistemática durante el holocausto nazi.


Leamos un pequeño fragmento de “La enciclopedia del Holocausto”:

De los 25.000 a 30.000 alemanes que en 1933 eran Testigos de Jehová, un número estimado en 20.000 continuó activo durante el período nazi. Los restantes huyeron de Alemania, renunciaron a su fe, o practicaron su fe dentro del ámbito familiar. De los que permanecieron activos, aproximadamente la mitad recibió condenas de un mes a cuatro años de prisión, con un promedio de 18 meses, en alguna oportunidad durante la era nazi. De los condenados o sentenciados, entre 2.000 y 2.500 fueron enviados a campos de concentración, de los cuales, entre 700 y 800 aproximadamente no eran alemanes (este número incluye alrededor de 200 a 250 holandeses, 200 austriacos, 100 polacos, y entre 10 y 50 belgas, franceses, checos y húngaros).

El número de Testigos de Jehová que murió en campos de concentración y prisiones durante la era nazi se estima en 1.000 alemanes y 400 de otros países, incluidos unos 90 austriacos y 120 holandeses aproximadamente. (Los Testigos de Jehová que no eran alemanes sufrieron un porcentaje de muertes considerablemente más alto que los testigos alemanes). Además, aproximadamente unos 250 Testigos de Jehová alemanes fueron ejecutados luego de ser juzgados y condenados por tribunales militares por negarse a prestar servicios en el ejército alemán.

Fuente:

https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/article/nazi-persecution-of-jehovahs-witnesses



En el informe del Dr. Werner Jung “La persecución nazi a los testigos de Jehová en Colonia” dice que 11.300 testigos de Jehová fueron llevados a los campos, de los cuales aproximadamente 1490 fallecieron. 270 de ellos fueron ejecutados bajo el cargo de "objetores de conciencia".

Huelga decir que al menos en la alta cúspide de los Testigos de Jehová se sienten muy orgullosos de esto. Eso de “Morir por respetar las reglas de Jehová” fue para ellos una gran victoria.


Mi pregunta (Y la razón de esta publicación) es: ¿Está bien esto? ¿Es moralmente aceptable dejarse asesinar por defender con sangre una ideología? ¿Acaso Dios no perdonaría el “salvar la vida” y después pedir perdón por no haberse dejado matar? ¿Hasta donde puede llegar el fanatismo de estas personas cuando prefieren la muerte a sobrevivir y después seguir predicando la palabra de Dios? ¿Es este un buen y cristiano ejemplo a seguir?


Destaco un fragmento del libro que estoy leyendo al momento de escribir este articulo: - “Yo, Comandante de Auschwitz”, escrito por el que fue director del tristemente célebre campo de concentración Nazi ubicado en Polonia Rudolf Höss. Hoss nos narra, desde su punto de vista, sus actividades desde niño hasta ser juzgado y condenado a muerte por ser el cabecilla del campo de exterminio. En su libro nos describe de forma cruda y desde su punto de vista sus últimos años y donde llama la atención sus impresiones con los Testigos de Jehová.


Leamos parte del libro:

Entre los internados en Sachsenhausen había un buen número de Testigos de Jehová. Muchos de ellos se negaban a llevar armas y fueron condenados a muerte por el Reichsführer de las SS. Las ejecuciones se llevaron a cabo ante todos los reclusos formados, con los Testigos en primera fila.

Yo había tenido ocasión de conocer varias clases de fanáticos religiosos: en peregrinaciones y conventos, en Palestina, Irak y Armenia; eran católicos, ortodoxos, musulmanes, chiles y semitas. Pero los Testigos de Jehová del campo de Sachsenhausen, en particular dos de ellos, superaban de lejos todos esos «estereotipos». Ambos se negaban a tener la menor relación con la vida militar. Decían que no recibían órdenes de los hombres, sino de Jehová, a quien reconocían como su único jefe. Nos vimos obligados a apartarlos de los de su secta y encerrarlos en una celda, pues no paraban de incitarlos a seguir su ejemplo.

Eicke (Director del campo Sachsenhausen) los había hecho apalear varias veces por indisciplinados, pero ellos aceptaban el castigo con un fervor que, de tan dichoso, parecía perverso. Incluso suplicaron al comandante que se los castigara más aún, para dar testimonio de Jehová.

Como era de esperar, se negaron a presentarse ante la comisión de reclutamiento, y ni siquiera aceptaron firmar los formularios enviados por las autoridades militares. El Reichsführer los condenó a muerte. Cuando se les anunció el veredicto, casi se volvieron locos de contento. Estaban exultantes, no podían dominar su impaciencia ante la proximidad de la muerte; juntaban las manos y, elevando los ojos al cielo, gritaban sin cesar: «¡Pronto estaremos cerca de ti, oh, Jehová! ¡Qué felicidad, encontrarnos entre los elegidos!». Unos días después, los correligionarios presentes en la ejecución pretendían que también se los fusilara a ellos. Fue muy difícil contenerlos y hubo que llevarlos al campo por la fuerza: un espectáculo casi insoportable.

Cuando les llegó el turno de morir, corrieron hacia el paredón. Por nada del mundo habrían dejado que los esposaran, porque querían levantar las manos al cielo invocando a Jehová. Se colocaron frente al panel de madera que servía de diana, con el rostro iluminado, henchidos de una alegría que ya no tenía nada de humana. Así me imaginaba yo a los primeros mártires del cristianismo: esperando de pie en la arena a ser devorados por las fieras. Aquellos hombres recibieron la muerte con una expresión de alegría extática, los ojos mirando al cielo y las manos juntas para la plegaria. Todos los que presenciaron la ejecución —incluidos los soldados que integraban el pelotón— estaban muy impresionados.

En cuanto al resto de Testigos de Jehová, el martirio de sus compañeros incrementó su fanatismo. Varios de ellos, que ya habían firmado una declaración según la cual se comprometían a poner fin a su proselitismo (cosa que podía ayudarlos a obtener la libertad), se retractaron, ansiosos por continuar sufriendo, incluso más que hasta el momento.

En la vida corriente, los Testigos de Jehová, hombres y mujeres, eran individuos tranquilos, educados, generosos, solidarios y muy trabajadores. En su mayoría se trataba de artesanos, pero también se contaban entre ellos campesinos de la Prusia Oriental. En tiempos de paz, cuando se conformaban con reunirse para rezar, el Estado los consideraba inofensivos; pero a partir de 1937 su propaganda se intensificó, con lo que atrajeron sobre ellos la atención de las autoridades. Se llevaron a cabo investigaciones y detenciones de responsables, y se obtuvo así la prueba de que los adversarios del Reich trabajaban intensamente en la difusión de las ideas de esa secta con el fin de minar, mediante la religión, las defensas del pueblo alemán. Cuando se declaró la guerra quedó claro que se habría corrido un gran riesgo de no haber detenido entonces a los miembros más activos y fanáticos de los Testigos de Jehová. De ese modo se consiguió detener a tiempo la propagación de sus ideas.

En el campo se comportaban como trabajadores laboriosos y merecedores de toda confianza, y su deseo de sufrir para mayor gloria de Jehová era tan grande que se los habría podido enviar fuera del campo sin necesidad de centinelas. Sin embargo, también eran inflexibles en su negativa a participar en cualquier actividad relacionada con el ejército o la guerra, por mínima que fuese. Así, por ejemplo, las mujeres de la secta internadas en Ravensbrück, se negaban rotundamente a empaquetar vendas para los primeros auxilios. Algunas de esas fanáticas no querían alinearse en las formaciones y sólo se dejaban contar en grupos dispersos.

Todos los Testigos de Jehová internados en el campo pertenecían a la Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia. Hay que reconocer, sin embargo, que ignoraban por completo cómo estaba organizada dicha asociación; sólo tenían contacto con los responsables encargados de distribuir las octavillas y presidir sus reuniones. Tampoco tenían la menor idea sobre los objetivos políticos de quienes se aprovechaban de su fanática credulidad. Cuando se hablaba con ellos, enseguida respondían que no entendían nada. Se limitaban a obedecer la llamada de Jehová y prestarle fidelidad. La voluntad de Jehová se les manifestaba en sus visiones; se revelaba a través de la lectura correcta de la Biblia, de los sermones y los libelos de su secta. Para ellos constituía la verdad en estado puro; no había necesidad de interpretarla. Nada les parecía más bello ni deseable que sufrir e incluso morir por Jehová, pues se trataba del medio más seguro de acceder a la categoría de los elegidos. Así, aceptaban sin rechistar su ingreso en prisión, con todos los sufrimientos que ello implicaba. Resultaba conmovedor ver con cuánta entrega cuidaban de sus correligionarios y les brindaban toda la ayuda posible.

No obstante, muchos de esos iluminados también se mostraron dispuestos a abjurar de su fe sin haber sufrido la menor coacción. Firmaban el solemne compromiso de romper todo lazo con la Unión Internacional y someterse a las leyes del Estado, renunciando a cualquier forma de proselitismo. Tras firmar la renuncia, permanecían un tiempo en el campo, hasta que las autoridades estuviesen seguras de su sinceridad. Y, cuando eso ocurría, se los ponía en libertad.

Naturalmente, esos renegados eran muy mal vistos por sus correligionarios, que los sometían a una fuerte presión moral y, a veces, los llevaban a revisar su decisión, especialmente en el caso de las mujeres, más sensibles al remordimiento. En cualquier caso, su fe no se podía quebrantar de manera definitiva; incluso los propios renegados permanecían fieles a Jehová, aunque abandonaran la comunidad. Si alguien llamaba su atención sobre las contradicciones de su doctrina, contestaban que sólo los hombres las veían, puesto que para Jehová no existían; Él y su doctrina eran infalibles.

Tanto Eicke como el propio Himmler dijeron en varias ocasiones que la fe ciega de los Testigos de Jehová podía servir de modelo a las SS, cuyos miembros debían dar muestras de un fanatismo acérrimo en su adhesión a Hitler y el nacionalsocialismo. Sólo se aseguraría el porvenir del Reich hitleriano cuando todos los SS estuvieran imbuidos de la nueva concepción del mundo, sacrificando por completo su «yo» a la gran causa.

Volviendo a las ejecuciones que tuvieron lugar en Sachsenhausen al comienzo de la guerra, quisiera describir las diversas actitudes de los condenados ante la muerte inminente.

Los Testigos de Jehová, como acabo de decir, parecían felices, animados por la fuerte convicción de que unos instantes después entrarían en el Reino de Dios.

Quienes objetaban al servicio militar o practicaban el sabotaje por convicción política, se mostraban firmes en su decisión y, resignados, se sometían pacíficamente a su inexorable destino.

Fuente:

Título original: Kommandant in Auschwitz

Rudolf Höss, 1951

Traducción: Juan Esteban Fassio

Prólogo: Primo Levi

Editor digital: Titivillus


Conclusión:

Usted amigo Cristiano que lee estas líneas: ¿Entregaría su vida de esta manera? ¿Vale la pena el sacrificio?

Y usted amigo lector Testigo de Jehová que lee esto: ¿Aun hoy en día usted justificaría estas acciones? ¿Si se presentase la oportunidad, usted actuaría igual que las víctimas de la guerra? ¿De verdad cree que Dios aprobaría y vería con buenos ojos esta actitud?

Soy Ateo. Jamás entregaría mi vida por una religión y menos si supuestamente Dios es amor y desea lo mejor para mi. Creo que esto también lo pensaría el integrante de cualquier otra religión que no fuesen los TdJ.

E insisto... Que suerte que soy Ateo y no creo en estas fantasías que podrían costarme la vida.


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"La vida es sólo un vistazo momentáneo de las maravillas de este asombroso universo. Es triste que tantos estén malgastando su vida soñando con fantasías espirituales"

Carl Sagan