Los evidentes errores de la Biblia
(Publicación Cristiana)
“Cómo la lectura de Orígenes puede mejorar nuestra comprensión de la infalibilidad bíblica”
Por: Matthew
Mayo 9, 2026
La idea de la infalibilidad bíblica parece cada vez más difícil de defender para los cristianos, un problema especialmente cierto cuando muchos la definen como sinónimo de una lectura literal del texto, salvo las metáforas más obvias. Esto significa que, para cualquier persona con una mirada escéptica, la idea parece casi evidentemente falsa. Sin embargo, para muchos cristianos, especialmente dentro de la iglesia evangélica, la infalibilidad debe defenderse, o el cristianismo se desmorona. Si parte del fundamento del cristianismo protestante es la Sola Scriptura, y si la Biblia nos presenta errores aparentes, la revelación infalible de Dios se convierte en una base inestable para la fe. Dado que la teología evangélica también suele mostrarse algo escéptica ante cualquier interpretación que no sea literal o, al menos, obvia del texto, esto parece plantear un problema irresoluble.
Sin embargo, esta visión simplista de la relación entre la infalibilidad y el texto literal es un problema mucho más actual de lo que se suele aceptar, e incluso hoy en día hay quienes defienden una postura más sensata. En un vídeo reciente, el apologista protestante Gavin Ortlund abogó por «una mejor manera de concebir la infalibilidad», argumentando que la infalibilidad es una postura que debería llevarnos a reverenciar el texto como inspirado por Dios, pero sin necesariamente someterlo a los estándares de la ciencia o la historiografía modernas en nuestras evaluaciones de sus afirmaciones, ya que la Biblia es principalmente literaria. Cita la «Declaración de Chicago sobre la Infalibilidad Bíblica», que afirma:
Negamos que sea apropiado evaluar las Escrituras según criterios de verdad y error ajenos a su uso o propósito. Negamos además que la infalibilidad bíblica se vea invalidada por fenómenos bíblicos como la falta de precisión técnica moderna, las irregularidades gramaticales o ortográficas, las descripciones observacionales de la naturaleza, la publicación de falsedades, el uso de hipérboles y números redondos, la organización temática del material, las variantes en la selección de textos en relatos paralelos o el uso de citas libres.
Señala también que incluso Juan Calvino admitió que «los evangelistas no fueron muy exactos en cuanto al orden de las fechas», lo que implica que considerar la Biblia como un relato principalmente historiográfico, exento de errores fácticos o textuales, es un criterio que no refleja una visión histórica de la infalibilidad. Hay que aplaudir a Ortlund por defender una visión más matizada de la infalibilidad bíblica, ya que a menudo los evangelistas tienden a crear sus propios obstáculos al confundir la idea con argumentos en torno al historicismo, que desvían la visión de las Escrituras de la revelación de Dios, cuyo propósito principal es la salvación, para convertirlas en una especie de libro de texto protocientífico-protohistórico que debe defenderse según los estándares de la academia moderna. Sin embargo, su postura aún presenta algunos problemas. Si bien parece tener una visión más flexible de la infalibilidad, e incluso en un momento dado observa que los cristianos genuinos pueden rechazar la idea, no deja mucho margen para la claridad sobre cómo los cristianos abordan pasajes que parecen ahistóricos casi en su totalidad. Por ejemplo, menciona el diluvio como un «caso de prueba» y argumenta que, en su opinión, el diluvio es un evento local y no global, citando el uso de frases como «todo el mundo» en otras partes de la Biblia, que simplemente se refieren a las regiones conocidas del mundo para los autores. Así pues, parece que su postura se basa esencialmente en una especie de literalismo moderado que puede complementarse con matices, en lugar de una visión que considere muchos de los primeros capítulos del Génesis como puramente míticos y alegóricos.
Pero las interpretaciones menos literales de las Escrituras no son una invención moderna, ni una excusa para evadir el hecho de que la ciencia ha realizado descubrimientos que demuestran la falsedad de los textos. El ateo Sam Harris expresó recientemente esta opinión tras entrevistar a Doug Wilson, un nacionalista cristiano y ultraliteralista. Harris afirmó que, de hecho, respetaba la interpretación bíblica de Wilson:
Sabía que podía guiarlo directamente hacia lo que dice la Biblia, y sabía que no iba a fingir que no existía ni a añadirle una interpretación alegórica que le quitara el carácter extremista. De hecho, respeto eso más que todas las diversas formas de moderación religiosa que, en esencia, convierten las Escrituras en un sinsentido interesado.
Sam parece pensar que, dado que así es como él quiere que sea el cristianismo, así es como debe ser y siempre ha sido, y cualquiera que no vea el texto como esencialmente literal está participando en una forma de negación, algo que irónicamente lo coloca en el mismo campo que los fundamentalistas religiosos. El hecho de que Harris no quiera considerar que, dado que la religión no parece estar todavía en un deslizamiento inexorable hacia la extinción, alentar sus aspectos moderados sería más sabio que aplaudir
El hecho de que se critique a los lunáticos por ser honestos probablemente dice más sobre su obstinado deseo de ver la religión de cierta manera que sobre si alguna de las dos posturas es correcta. Sin embargo, no tenemos que recurrir únicamente a la teología moderna interesada para encontrar puntos de vista alternativos.
El teólogo del siglo III, Orígenes, no solo aceptó que el texto bíblico contiene errores, sino que algunos de ellos, si se leen literalmente, resultan obvios. Cita, por ejemplo, la prohibición de comer buitres en Levítico 11 y Deuteronomio 14 y afirma: «Nadie, ni siquiera en las hambrunas más severas, ha sido tan pobre como para comer esta criatura». También cita Éxodo 16:29, que dice: «Cada uno de vosotros se sentará en su casa; que nadie se mueva de su lugar el séptimo día», y escribe: «Ningún ser viviente puede sentarse un día entero sin moverse de su asiento».
Pero además de estos casos aislados de lo que parecen ser errores, o al menos textos que no pueden tomarse en serio si se interpretan literalmente, escribe sobre el relato de la creación:
¿Qué persona inteligente, por ejemplo, pensaría que el primer, segundo y tercer día, la tarde y la mañana transcurrieron sin sol, luna ni estrellas? Y el primer día, por así decirlo, transcurrió incluso sin cielo. ¿Y quién es tan ingenuo como para pensar que Dios plantó un jardín, como un agricultor, al este del Edén y colocó en él un árbol de la vida visible y perceptible por los sentidos, para que una persona pueda recibir la vida probando su fruto con sus dientes físicos, y participar del bien y del mal masticando lo que se toma de un segundo árbol? Además, si se dice que Dios pasea por el jardín por la tarde, no creo que nadie dude de que se trata de afirmaciones figuradas que revelan misterios mediante acontecimientos que parecen históricos, aunque no ocurrieron en sentido literal. Además, cuando Caín se aparta de la presencia de Dios, resulta evidente para quienes tienen entendimiento que esto busca incitar a los lectores a investigar qué es la presencia de Dios y qué significa apartarse de ella. ¿Y por qué mencionar más ejemplos, si quienes no son completamente ingenuos pueden encontrar multitud de ellos, registrados como si hubieran ocurrido, pero que en realidad no sucedieron literalmente?
Según Orígenes, la Escritura, al igual que la persona humana, es de naturaleza triple: cuerpo, alma y espíritu. La lectura corporal podría entenderse como la lectura literal o directa; la espiritual, como la forma analógica o figurada; y la espiritual, como la verdad celestial que estos aspectos del texto revelan finalmente a quienes la buscan. En algunos casos, argumenta Orígenes, es evidente que el aspecto corporal del texto es erróneo, y su propósito suele ser impulsarnos a profundizar en su significado para que podamos encontrar su fruto espiritual. Así, el texto se revela de forma sencilla y clara en algunos pasajes, y en otros, en otros, requiere una mayor indagación, la cual forma parte del camino de la vida cristiana, como dice Orígenes en una homilía sobre Levítico: «Vengan, examinemos por ahora no la letra, sino el alma, y si podemos, ascenderemos también al espíritu».
Para Orígenes, el significado no literal del texto no es opaco; no está oculto tras un velo de aparente verdad literal, sino que, si buscamos con diligencia, el significado se revelará:
Un lector atento encontrará algunas cosas que lo distraen y se angustiará al preguntarse si este supuesto hecho histórico ocurrió realmente o si se debe o no acatar esta ley literalmente. Por eso, los lectores atentos deben observar el mandato del Salvador: «Escudriñad las Escrituras». Deben examinar cuidadosamente de qué manera algo es literalmente cierto y de qué manera es imposible. Y, en la medida de lo posible, debemos buscar el significado de lo imposible en sentido literal a partir de dichos similares pero dispersos a lo largo de las Escrituras… pues nuestra visión de toda la Sagrada Escritura es que todo tiene un significado espiritual, pero no todo tiene un significado corporal, ya que en muchos pasajes se demuestra que el significado corporal es imposible. Por esta razón, el lector atento debe prestar mucha atención a los libros divinos como escritos divinos.
Orígenes utiliza la imagen de una casa llena de habitaciones, cuyas llaves están dispersas por todas ellas; así, para abrir una puerta cerrada, debemos examinar las habitaciones abiertas. De este modo, la Escritura se remite entre sí y se explica por sí misma como un todo emergente. Podríamos considerar, por ejemplo, que si bien el diluvio nos parece literal, en 1 Pedro el apóstol lo compara con el bautismo, la resurrección de Jesús y la purificación de los pecados, lo que, como mínimo, lo convierte en un símbolo de lo que vendrá: «Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios; siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu, fue y predicó a los espíritus encarcelados, que en otro tiempo no obedecieron, cuando la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé, mientras se construía el arca».
Se preparó un rito en el que unas pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas a través del agua. El bautismo, que corresponde a esto, ahora te salva, no como una simple limpieza del cuerpo, sino como una súplica a Dios por una buena conciencia, mediante la resurrección de Jesucristo, quien ascendió al cielo y está a la diestra de Dios, sometido a él ángeles, autoridades y potestades.
Para Orígenes, este proceso de búsqueda forma parte del camino cristiano; la Escritura no se revela por completo, sino que contiene significados que deben ser buscados. De esta manera, se acerca mucho más a la poesía, que adquiere la mayor parte de su significado no a través de una primera lectura, sino a través de múltiples lecturas en las que sus objetos se convierten en símbolos de un significado general que se ve reforzado por la asimilación de la obra en su conjunto, creando una especie de proceso de retroalimentación abierta entre el texto y el lector. Este proceso puede incluso ser inconsciente; el poeta T.S. Eliot comparó la lectura superficial de un poema con la carne que un ladrón le arroja a un perro guardián, la «distracción» que permite que se realice el verdadero trabajo. En otras palabras, leerla como si pretendiera tener un significado que trascienda su sentido literal y que resuene simbólicamente es un proceso que no requiere un conocimiento mágico de cómo funciona la poesía. Quizás se necesite ser poeta para analizar exhaustivamente el funcionamiento de un poema o para escribir uno, pero cualquier persona sin formación puede beneficiarse de su lectura.
Para Orígenes, y para cualquier creyente, existe un significado que impregna toda la Biblia; un significado que no surge simplemente de la relación entre la intención del autor y la interpretación del lector, sino que se revela de arriba hacia abajo. Parte de la razón por la que debe buscarse un aspecto de ese significado refleja la naturaleza misma de la vida cristiana, que Orígenes a menudo caracterizaba como la apertura de un camino, un camino que, a través de lo que parece ser el universalismo último de Orígenes, todas las cosas tomarán de lo corporal a lo espiritual: Cuando la forma de las cosas que se ven desaparece, y toda corrupción se ha sacudido y purificado, y toda la condición de este mundo, en la que se dice que están las esferas de los planetas, ha sido superada o trascendida, se establece la morada, por encima de esa esfera que se llama «no errante» de los piadosos y bienaventurados, por así decirlo, en una buena tierra y tierra de los vivos, que será heredada por los mansos y los apacibles, a la cual pertenece ese cielo que verdadera y principalmente se llama cielo; En este cielo y tierra, el fin y la perfección de todas las cosas pueden tener lugar de manera segura y con toda certeza, donde, es decir, aquellos que, después de la reprensión de los castigos que han soportado, a modo de purificación, por sus ofensas, cumpliendo y extinguiendo toda obligación, pueden merecer una morada en esa tierra; mientras que aquellos que han sido obedientes a la Palabra de Dios y, siendo dóciles, han demostrado ser ya capaces de recibir su Sabiduría, se dice que son merecedores del Reino de ese cielo o cielos y este dicho es más digno de cumplirse, Bienaventurados los mansos porque ellos heredarán la tierra, y bienaventurados los pobres de espíritu, porque ellos heredarán el Reino de los Cielos, y Bienaventurados los pobres porque ellos heredarán el Reino de los Cielos, y lo que se dice en el Salmo, Él te exaltará y heredarás la tierra. Porque se llama un descenso a la tierra, pero una exaltación a lo que está en lo alto. De este modo, pues, parece abrirse una especie de camino para el progreso de los santos, desde esa tierra hasta esos cielos, de manera que no parezca tanto que permanezcan en esa tierra, sino que habiten en ella; es decir, que, una vez que hayan progresado en ella, pasen a la herencia del Reino de los Cielos.
La Escritura, entonces, es en última instancia análoga a este camino; su propósito es la revelación de Dios, y por lo tanto, también es análoga a lo que revela: Cristo como el Verbo divino a través del cual este camino se abre ante nosotros. Orígenes consideraba los errores o problemas evidentes del texto corpóreo como meras señales de que debíamos profundizar en el alma y, en última instancia, en el significado espiritual, como parte del proceso de nuestro propio progreso en sabiduría y fe. La lectura de la Escritura no es un proceso historiográfico, que puede ser necesario e interesante en ocasiones, pero ese no es el propósito de la Escritura, y si hemos de comprender la infalibilidad como algo significativo, es que, en su conjunto, toda la Escritura está orientada a este propósito. Los pasajes difíciles y confusos deberían llevarnos a buscar respuestas en aquellas partes de los textos que se revelan con claridad, para interpretarlos a la luz de esta.
Esto debería darnos una visión más elevada de las Escrituras y su naturaleza como revelación infalible, tanto en lo que respecta a su propósito como al contrarrestar la presión de insistir en que defender la infalibilidad equivale a defender hechos literales sin los cuales todo se desmorona. Esto no significa que no haya hechos literales que defender, pero, como señala Orígenes, si nos parece evidente que los textos son míticos o alegóricos; hay motivos suficientes para asumir lo obvio y considerar esa perspectiva no como más pobre, sino más rica, precisamente porque nos abre a su significado revelado. Todos los cristianos, en cierta medida, aceptan esto; incluso los literalistas evangélicos más fervientes predican a partir de textos bíblicos como si su significado importara como un conjunto de imágenes que, en última instancia, relatan algo sobre nuestra relación con Dios en este momento. La perspectiva de Orígenes simplemente lo deja claro y revela que la Escritura está orientada, en última instancia, hacia un fin: «Porque esta renovación del cielo y de la tierra, la transmutación de la forma de este mundo y el cambio de los cielos, sin duda estarán preparados para aquellos que, recorriendo el camino que hemos indicado, se dirigen hacia ese fin de bienaventuranza, al que incluso los enemigos están sujetos, en el cual se dice que Dios es todo en todos».
Traducido del original:
https://medium.com/backyard-theology/the-obvious-errors-of-the-bible-a149ec1bdd73
