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lunes, 29 de junio de 2026

No es Terrorismo, es Religión



No es Terrorismo,

es Religión


"Trabaja para Dios y, al morir, irás al cielo. Serías tonto si no aprovecharas semejante oferta”


Por: Dean Van Drasek


Me encontraba en Yakarta cuando ocurrieron los atentados suicidas contra iglesias en Surabaya el 13 de mayo de 2018, seguidos al día siguiente por ataques similares contra comisarías. Se trataba de padres e hijos, incluso niños pequeños, que se ataban explosivos al cuerpo e intentaban matar a la mayor cantidad de personas posible. Los perpetradores podrían haber regresado del conflicto en Siria o Irak, y podrían haber formado parte de un grupo fundamentalista local. Pero todo eso, para mí, es irrelevante.

Para mí, solo hay una pregunta: ¿qué se necesitaría para que un padre hiciera eso con su hijo?

Soy padre de dos hijos, ambos adultos. Puedo imaginar, con horror, situaciones en las que les ayudaría a quitarse la vida. En caso de enfermedades dolorosas e incurables; si se enfrentaran a una muerte brutal o tortura; y se lo ofrecería como opción si se vieran obligados a ser esclavizados, pero no se me ocurren otras razones.

Pero estos padres, que sin duda amaban profundamente a sus hijos, creían que la mejor manera de tratarlos era asegurarles un lugar en un paraíso eterno. Allí tendrían la garantía de no volver a enfermar, ni pasar hambre, ni ser infelices jamás. Bastaría con seguir las enseñanzas del libro sagrado, según la interpretación de sus líderes religiosos, y así se les garantizaría un lugar en el paraíso.

Los hebreos no tenían el concepto de paraíso en su religión original, salvo la corte celestial de Yahvé, con sus ángeles y demás. Por lo tanto, no existe ninguna descripción del mismo. Además, nadie parecía comprender que Jesús también era Yahvé; de lo contrario, estoy seguro de que alguien le habría preguntado cómo era el cielo. Si lo hubieran hecho, o si los hebreos lo hubieran considerado, estoy seguro de que habrían dado con una descripción bastante similar a la del Corán: un jardín con abundante agua (sin mencionar wifi, motos acuáticas ni comida tailandesa), algo a lo que aspiraría un pueblo pobre en un entorno árido y que consideraría divino.

Recuerdo que hace años, en Filipinas, estaba con una familia pobre cuyo hijo estaba muy enfermo. Le había dado algunos libros; tendría unos nueve años. Le dije que había sido muy valiente, y él me respondió que podía ir al cielo, pero que aún no quería ir. Le pregunté cómo sería el cielo. Para él, era fruta fresca todos los días, todo el arroz que quisiera y un televisor que funcionara siempre (su familia no tenía electricidad). También quería ver a su hermanita, que había fallecido dos años antes en un accidente de tráfico. Muchos años después, intenté encontrarlo, pero unos promotores inmobiliarios locales se habían apropiado de la zona donde estaba su pueblo, y todos los habitantes habían sido desalojados años atrás.

Así pues, el paraíso es lo que el autor puede imaginar al momento de componer su «visión». Para los musulmanes, Jannah (el paraíso) es un jardín con muchos ríos que fluyen (Corán 2:25, 3:133, 9:72 y 13:25-26), donde se obtiene un trono como el de un rey con copas a mano, alfombras y almohadas (Corán 36:56-57, 52:20 y 88:10-16), y, como para cualquier pueblo que haya enfrentado tiempos de hambre y escasez, habrá abundancia de la mejor comida (Corán 69:24). Omito las partes sobre riqueza, placeres carnales y vino, nada de lo cual sonaría muy bien a un niño. Pero ser feliz, estar a salvo, cómodo y tener abundancia de sus comidas favoritas habría sido suficiente paraíso en aquellos tiempos, e incluso hoy para mucha gente.

Y el paraíso en todas las religiones occidentales es eterno. Los hindúes y budistas (aquellos que creen en cielos e infiernos) y algunas religiones chinas conciben el cielo más como un lugar agradable donde ser recompensado en el camino hacia la iluminación, que es el olvido. Hiciste un buen trabajo, así que tómate un día libre y luego, en la próxima vida, continúa la lucha por la iluminación final o la unión con lo inefable.

¿Pero un cielo eterno? La eternidad no es lo mismo que el infinito, ya que puede haber muchas eternidades dentro de un infinito. Una eternidad es solo una medida de tiempo, por lo que concebiblemente puede haber muchos ciclos temporales diferentes dentro de un infinito de espacio-tiempo. Pero dejemos ese tema para los físicos, matemáticos y filósofos desempleados.

En cualquier sentido que podamos comprender, nuestra vida, comparada con la eternidad, no es nada. No es ni una mota de polvo en la inmensidad de la existencia. Los padres siempre se preocupan por el futuro de sus hijos, así que si estos van a vivir eternamente, entonces olvídense de preocuparse por las calificaciones de admisión a la universidad; lo único que les debe preocupar es el cambio hacia el cielo, sobre todo si existe el desincentivo añadido del infierno.

La mayoría de la gente no cree en su religión a ese nivel. La mayoría de los niños pasan más tiempo en las aulas que en iglesias, mezquitas o templos, y esto es cierto en gran medida en casi todos los lugares. Es como enfermarse. La gente puede creer en Dios y en los milagros, pero no solo reza para curarse, sino que va al médico. Los que no lo hacen, simplemente lo atribuyen a la magia de la selección natural.

Las religiones saben que esto es peligroso, pues si todos pudieran ir al cielo tras la muerte gracias a sus creencias sinceras, la religión correría el riesgo de perder fieles (quienes financian los templos y el estilo de vida de los sacerdotes). Por ello, la mayoría de las religiones advierten contra el suicidio (aunque algunas, como el jainismo, consideran la abnegación que conduce a la muerte como la máxima expresión de religiosidad; sin embargo, muy pocos siguen ese camino, y cuando lo hacen, suele ser en la edad adulta).

Las religiones quieren mantener vivos a sus creyentes, por lo que se les dice que esperen el cielo. Esto garantiza que la religión se beneficie del apoyo y la sumisión de por vida de sus creyentes. Pero hay un caso que constituye una excepción, y que se ha inculcado en todas las religiones importantes que conozco, excepto el budismo: la idea del mártir.

Además de realizar sacrificios y donaciones, construir monumentos y seguir órdenes, las religiones también necesitan ocasionalmente que la gente muera. Y dado que la institución de la monarquía es una faceta de la religión, muchas de las lealtades que reclama la religión también son reclamadas por el Estado. Esto puede ser manifiesto, como cuando la Iglesia Católica Romana solía prometer el paraíso a los soldados que participaban en las cruzadas, o pernicioso, como cuando los líderes rebeldes de Masada convencieron a sus seguidores de morir antes que perder contra los romanos (o fueron asesinados por los fanáticos entre ellos; por supuesto, no hay forma de saberlo), o pasivo, como cuando los iconos sagrados fueron llevados ante los ejércitos ortodoxos de Rusia y Bizancio.

Pero la idea siempre es la misma, independientemente de cómo se exprese. Trabaja para Dios y, al morir, irás al cielo. Y si el cielo dura para siempre, serías tonto si no aprovecharas semejante oferta.

Imagina una oferta similar en nuestro mundo real. Una empresa te dice que si trabajas para ellos un solo día, un turno de 8 horas con una hora para almorzar, te pagarán todos los días por el resto de tu vida. Y te pagarán mucho más de lo que ganas ahora; de hecho, te alcanzará para disfrutar de todos los placeres que desees. Me parece una buena oferta. Pero la mayoría diría que es demasiado bueno para ser verdad. Siempre me he preguntado por qué no dicen lo mismo de las religiones que prometen un cielo eterno.

Y da igual si eres rico o pobre, porque el cielo siempre será mejor. Supongo que esto funciona porque algunas de las personas más ricas que he conocido también han sido las más codiciosas y venales. Promételes una forma de conseguir más, y si no les cuesta mucho, estarán encantados.

Así que, si eres un buen padre o madre, amas a tus hijos y alguien te dice que hay una manera de asegurar que lleguen al paraíso, que pueden ir ahora y no arriesgarse a cometer algún "pecado" en el futuro que podría hacerlos inelegibles para entrar, entonces serías un tonto si no tomaras esa medida por ellos.

Estoy seguro de que los padres que acaban de asesinar a sus hijos los amaban tanto como yo amo a los míos. E hicieron lo que creían que les aseguraría la mejor "vida": la entrada inmediata al cielo. Lo cual, para algunos grupos religiosos, significa matar a otras personas. Ninguna religión occidental está libre de esta mancha. Los libros sagrados del judaísmo se regodean en ella como ningún otro que haya conocido. Es un deber positivo matar a los infieles, apoderarse de sus tierras y matar o esclavizar a su gente. Por eso Richard Dawkins lo señaló célebremente: "El Dios del Antiguo Testamento es posiblemente el personaje más desagradable de toda la ficción: celoso y orgulloso de ello; un maniático del control mezquino, injusto e implacable; un limpiador étnico vengativo y sanguinario; un matón misógino, homófobo, racista, infanticida, filicida, pestilente, megalómano, sadomasoquista y caprichosamente malévolo". Si Hitler hubiera sido judío y hubiera estado masacrando luteranos, no hay duda de que YHWH lo habría llevado directamente al cielo.

Así pues, tenemos un caso de religión, creída como verdadera, que muestra a una familia un camino para alcanzar el cielo juntos y que, además, hace el bien en el proceso. ¿Eran terroristas? ¿Intentaban ahuyentar a los cristianos o forzarlos a convertirse al islam? Lo dudo. Intentaban lo mejor para sus hijos y para sí mismos, basándose en su comprensión del mundo. No desarrollaron esta comprensión por estupidez, aunque sí pudieron haber ignorado la ciencia y otras filosofías y religiones. La ignorancia suele ir de la mano de fuertes creencias religiosas, incluso entre personas inteligentes y cultas (me viene a la mente Ted Cruz, senador estadounidense, pues pocas personas que he conocido merecen tanto el calificativo de «ignorante»).

La religión, al pretender ser la «respuesta» a todas las preguntas, exhorta a sus seguidores a rechazar el conocimiento de fuentes no autorizadas (pensemos en la lista de libros prohibidos de la Iglesia Católica, especialmente los de cosmología y ciencia). Las religiones temen a la ciencia cuando intentan vender relatos milenarios como si fueran «reales». Una simple lectura demuestra que todas las obras sagradas son incompatibles con nuestra realidad científica actual, pero la gente o bien ignora la ciencia, o levanta una barrera mental entre ciencia y religión, o simplemente se sienta en la última fila y tararea en voz baja intentando no pensar en ello. Porque los creyentes realmente anhelan un paraíso donde puedan relajarse todo el día, beber cerveza y no engordar. (Y tampoco necesitarán Viagra).

Así que, cuando hablamos de estas personas que se sacrificaron a sí mismas y a sus hijos en el altar de la esperanza de un paraíso religioso, no las llamemos terroristas. Amaban a sus hijos. Querían lo mejor imaginable para ellos: una eternidad de felicidad. Hasta que no reconozcamos que este es el problema, nunca se resolverá. Seguiremos teniendo guerras "justas", ejecuciones con oraciones previas al asesinato, políticos que comienzan el día con una oración y luego autorizan fondos para el asesinato de civiles en algún país lejano que ninguno de ellos ha visitado jamás, etc. Todo forma parte de la misma mentalidad: que cualquier crimen, cuando se justifica por la religión y se valida y recompensa con el paraíso, no es crimen alguno. Las familias que se suicidaron en Indonesia se encontraban simplemente en un extremo del espectro, ya que tenían fuertes convicciones, mientras que la mayoría de la gente aún tiene dudas, al menos las suficientes como para impedirles actuar como si todo el asunto del cielo fuera real. Esperemos que ese nivel de duda siga prevaleciendo en la gran mayoría de la gente.

No puedo enojarme con la familia. Solo siento tristeza por el daño que causaron y la pérdida de vidas. Pero si de verdad creen en estas tonterías religiosas, entonces actuaron como buenos padres. Piensen en lo que podrían haber hecho con sus vidas y las de sus hijos si hubieran sido ateos.


Autor: Dean Van Drasek

Soy estadounidense, aunque he vivido en Asia durante más de 20 años. Nací en una familia cristiana, pero nunca llegué a creer del todo, aunque lo intenté con ahínco. Mi abuela, con buen humor, solía llamarme "pagano", y tenía toda la razón. Les confesé a mis familiares y amigos que no era creyente cuando entré a la universidad. Me gusta leer sobre mitología comparada.

Traducido del original:

https://www.atheistrepublic.com/blog/dean-van-drasek/it-s-not-terrorism-its-religion                          

 
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lunes, 21 de junio de 2021

El origen del Castigo (Colaboración)


 

Nota Inicial:
La presente publicación fue escrita y elaborada por un colaborador y amable lector de este Blog. Este artículo NO fue escrito por el habitual escritor y responsable de este sitio Noé Molina. (*)

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El origen del castigo


Directa o indirectamente, las interminables discusiones sobre la existencia del libre albedrío afectan al derecho penal y a la filosofía del derecho como bases de todos lo sistemas jurídicos actuales al menos en los estados democráticos.

Aquí mismo, en ese foro, hay detractores del libre albedrío y, por tanto, defensores de los sistemas judiciales como único mecanismo de defensa de la sociedad ante los actos antijurídicos. No obstante, siempre he defendido la idea de que del libre albedrío no surge ni la responsabilidad ni la culpabilidad, sino que tanto una como otra son constructos culturales heredados por vía consuetudinaria y no como una inferencia lógica de la existencia del libre albedrío. Y, por esa misma razón, he dejado de indagar sobre si el determinismo es cierto o no.

Ser libre o no, no tiene importancia para la acusación de “culpable” de un delincuente ni de ninguna persona. Es más, ni siquiera hay diferencia entre la libertad de quien considera que existe el libre albedrío y de quien lo niega, esto es, que aún no existiendo el libre albedrío somos libres de hacer lo que nos plazca, otra cosa es que dichas acciones que llevamos a cabo estén determinadas de antemano, lo que no impide el poder satisfacer nuestros deseos. Dicho de otra manera: hacer lo que nos place, aunque dichos deseos estén determinados, es, al fin y al cabo, la finalidad del hombre. La felicidad es posible aún siendo un robot orgánico.

Pero no voy a tratar una vez más el tema de la libertad humana, sino lo que se desprende de ella, como es la culpabilidad.

En un ensayo mío, escrito en el 2004, ya me hacía cargo del origen del castigo:


«La resistencia, por parte del hombre moderno, a verse determinado y, por tanto, libre de responsabilidad moral sigue siendo la necesidad de satisfacer y justificar ciertas pasiones que sólo pueden verse aliviadas en una sociedad que no admite que haya causas totalmente determinantes haciendo posible el reproche y la censura. Este hecho se halla inscrito en los, tan frecuentes, eufemismos en los que incurren las gentes que se manifiestan públicamente en las calles o en los medios de comunicación. al exigir "más justicia" ante condenas o sentencias a criminales a los que se han juzgado no con todo el rigor y severidad que la masa hubiera deseado.

¿Cómo podría alguien dirigirse a unos padres, a quienes le hubieran violado y asesinado a su hija, diciéndoles que el asesino es digno de conmiseración al no tener la culpa de ser lo que es? Cabe preguntarse, por lo tanto, si es posible concebir la idea de responsabilidad moral en una sociedad en la que no existieran todas esas pasiones anteriormente citadas. En dicha sociedad sólo cabría un sistema disciplinario basado en el amedrentamiento, encaminado a la evitación de conductas no deseadas, tal como concebimos el castigo a los niños o a los animales -a los que castigamos "por su bien" pero sin sentir ningún tipo de odio, ira o venganza por considerarles irresponsables de sus actos.

No podemos' calificar de injusto el dejar de aplicar un castigo a un niño o a un animal. Sólo podría considerarse un descuido en el sistema educativo o una negligencia, según las condiciones en las que se hubiera dejado de aplicar lo que consideramos necesario y doloroso para que ciertos comportamientos no se repitan. Si se acepta la premisa de que en una sociedad en la que se desconoce el término venganza y sus derivados sólo se podría castigar para corregir la conducta sin que el acusado incurriera en responsabilidad moral, se tendrá que admitir que lo único que justifica la existencia de ésta, en nuestra sociedad, es precisamente la susodicha venganza, permitiéndome definir el castigo como "la institucionalización de la venganza".»


En uno de tantos ensayos que se han escrito sobre el tema, Sandra Jazmín Juárez en “Culpa y castigo. Una explicación psicoanalítica.” lo expresa de la siguiente manera:


«En principio –tanto para Locke como para Nietzsche- quien había causado un perjuicio merecía una pena, un castigo “y para impedir que los hombres atropellen los derechos de los demás, que se dañen recíprocamente, y para que sea observada la ley de la Naturaleza, que busca la paz y la conservación de todo el género humano, ha sido puesta en manos de todos los hombres, dentro de ese estado, la ejecución de la ley natural; por eso tiene cualquiera el derecho de castigar a los transgresores de esa ley con un castigo que impida su violación”[2] . La contribución de Nietzsche a esta, aparentemente simple, resolución es el problema de la severidad, la cual esta determinada por el grado de cólera que padecía el afectado. Es la cólera; es decir, la emotividad personal, “la apasionada fogosidad o la extravagancia ilimitada de su propia voluntad”[3] , y no la gravedad del perjuicio, la medida de la sanción. Entonces la sanción se convierte en una forma de venganza en la cual no hay otra regulación que el monto de afecto causado. Esta lógica esta regulada por el capricho, entendido como lo incierto, lo no regulado, lo impredecible.

El ejercicio de la justicia propone la búsqueda de una equivalencia entre perjuicio y castigo: “en el estado de Naturaleza, un hombre llega a tener poder sobre otro, pero no es un poder absoluto y arbitrario para tratar a un criminal, cuando lo tiene en sus manos (…); lo tiene únicamente para imponerle la pena proporcionada a su trasgresión, según dicten la serena razón y la conciencia; es decir, únicamente en cuanto pueda servir para la reparación y la represión. Estas son las dos únicas razones por las que un hombre puede infligir a otro un daño, y a eso es a lo que llamamos castigo”[4] . La solución para Locke parece sencilla: ceder el poder y la libertad individual a un tercero, al gobernante, porque él, al no ser afectado por la trasgresión, no se apasiona y castiga de acuerdo a la gravedad de la falta.

Coincidiendo con estas ideas, Nietzsche propone que la medida del castigo esta determinada por la gravedad del perjuicio, traduciéndolo en el ejercicio de la justicia; es decir,  eliminar el afecto como determinador de la sanción, sólo de esta manera se puede confiar en que el trasgresor recibirá lo que merece, ni más, ni menos.

En un principio, se supone que bastaba con la restitución del bien o la propiedad para reparar un daño, pero ¿qué pasa con la vida humana? Esa  no se restituye, por lo tanto se debe cobrar con la vida del otro. Lo que llama particularmente la atención es el hecho del castigo traducido en dolor físico del culpable y no precisamente la restitución del daño con bienes materiales. El dolor que se ofrece como compensación, como algo que se entrega para pagar o reparar un daño causado. Pero ¿De dónde viene esa idea?, ¿Cómo llega la humanidad a la solución del sufrimiento como única alternativa para la reparación de la culpa?, ¿Cómo puede el dolor del culpable tener el poder de restituir un daño?, y sobre todo, ¿En qué momento y de qué manera el propio ser humano se convence de que aun cuando nadie sepa de su trasgresión, el único camino para liberarse es el castigo del dolor?

El acreedor, perjudicado y ofendido porque no obtuvo pago sobre algo que entregó, cambia su displacer por un contra/goce. Esta transacción es posible porque el mayor bienestar que puede obtener un ser humano se deriva del ejercicio de la crueldad, como lo afirma Nietzsche: "La crueldad constituye en alto grado la gran alegría festiva de la humanidad más antigua, e incluso se halla añadida como ingrediente a casi todas sus alegrías…"[5] . Si lo pensamos un poco, podemos relacionar prácticamente todas las fiestas –tanto las paganas como las religiosas- con actos en los que el otro tiene que sufrir, ya sea como pago de algún crimen o como muestra de una superioridad casi divina. El dolor nos hace merecedores de algo bueno: la reivindicación o la gloria.

"Ver sufrir produce bienestar; hacer sufrir, más bienestar todavía - ésta es una tesis dura, pero es un axioma antiguo, poderoso, humano - demasiado humano, que, por lo demás, acaso suscribirían ya los monos; pues se cuenta que, en la invención de extrañas crueldades, anuncian ya en gran medida al hombre y, por así decirlo, lo "preludian". Sin crueldad no hay fiesta: así lo enseña la más antigua, la más larga historia del hombre - ¡y también en la pena hay muchos elementos festivos!"[6]


Fuente:
https://www.uaeh.edu.mx/scige/boletin/prepa4/n4/e18.html




No cabe duda de que los sentimientos viscerales como la venganza, el odio y la crueldad, fueron el principal fundamento de la “reparación” de un daño aunque éste no pudiera ser retribuido de forma material. La compensación por medio de una agresión violenta que causaba sufrimiento era, quizás, más placentera que una compensación económica o material.

No obstante, tal como se comenta en el anterior ensayo de Sandra Jazmín, se estableció un sistema judicial neutral que no estuviera afectado por las emociones para poder aplicar los castigos más justos eliminando la ley del Talión y haciendo posible un sistema más justo.

Aún así, el castigo aplicado por un Estado, al que se consideraba neutral, no dejaba de tener una base retributiva y no sólo disciplinaria o disuasoria. La retribución es una forma eufemística que encubre la venganza. Es ahora el Estado quien se encarga de proporcionar a la víctima la satisfacción de la venganza aunque en una medida proporcional para evitar que cada uno se tome la justicia por su mano. Ya era un avance, por supuesto, pero dicha retribución deja de ser en la modernidad un fundamento coherente y los interminables debates sobre ella se decantan cada vez más por eliminarla y dejar como único fundamento de los sistemas penales la necesidad de ordenar la sociedad.

Gibernat Ordeig, ( ) lo dice así:

«Teoría de la necesidad de la pena: Gimbernat Ordeig, jurista experto en derecho penal, apoya la idea de que "el principio de culpabilidad debe ser sustituido por el de necesidad de pena, con lo cual no se dejaría al ciudadano al arbitrio estatal y, por ende, el fundamento y presupuesto de la pena no sería la culpabilidad, sino la necesidad político-criminal de prevención (general o especial) que de ella exista".

Teoría preventiva-retributiva: Ordeing defiende el abandono de que la pena es una retribución por el hecho cometido, basada en el reproche a quien libremente optó por el injusto. La pena tiene una misión basada en la prevención de delitos.»


Otros autores también van por ese camino:

«Todo acto de autoridad de hombre a hombre que no se derive de la absoluta necesidad es Tiranía, he aquí la base sobre la que el soberano tiene fundado su derecho

(“De los delitos y las penas”, obra de Beccaria)»


Frase de Protágoras: 
“Ninguna persona razonable castiga porque ha habido una mala acción, sino con el fin de que no haya más”

Fuente:
https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/72702/1/tesis_ilsse_carolina_torres_ortega.pdf


Algunas reflexiones sobre el derecho de castigar del Estado Por EDUARDO NOVOA MONREAL

(...)Se ajusta correctamente a este pensamiento crítico la posición de la escuela de la Defensa Social, en cuanto postula que la reacción penal está encaminada no a fines de justicia sino de pro tección (social y del delincuente) . Lo importante es que no se cometan aquellos hechos que hoy denominamos delitos y no el cumplir con una ilusoria justicia condenando o castigando a quienes incurrieron en ellos (11).

Fuente:
file:///E:/Downloads/Dialnet-AlgunasReflexionesSobreElDerechoDeCastigarDelEstad-1984755.pdf


No voy a citar aquí todas las manifestaciones de autoridades en cuestión de temas de filosofía del derecho y derecho penal por su extensión, pero creo que no hace falta, puesto que la inmensa mayoría son de la misma opinión, y no se trata de “argumentos de autoridad” sino que todas esas manifestaciones están avaladas por la experiencia y la pura lógica.

En resumen. La culpabilidad no existe. Es un constructo social indemostrado que se adentra en el campo metafísico y en los sentimientos instintivos surgidos por evolución biológica. Aún así, necesitamos de ese concepto, al igual que el de responsabilidad, para aplicar leyes destinadas a proteger a los ciudadanos.

El libre albedrío no es necesario para justificar el castigo.


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(*) Nota Final:

El autor de esta publicación es "Bernat", fiel seguidor y colaborador de este Blog; quien amablemente me solicitó el compartir este artículo con el resto de los lectores; y al no estar en contra de la filosofía del Blog, es un honor para mí el poder publicarlo.

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Carta Abierta a los Creyentes 
(Colaboración)

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Buenas Razones para No Creer
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Los "Milagros" de Jesús 
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El Misterio de la Trinidad 
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Ateísmo… ¿Eso qué es? 
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Quien es Dios?

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¿Existió Jesús? 
¡Claro, existieron muchos!

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Top 10 “Metidas de Pata” de la Biblia.

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Top 10 Características Indeseables de Dios