Malas noticias sobre el Cristianismo:
El Nuevo Testamento
(Parte II)
Ningún dios estuvo jamás por delante de la nación que lo creó.
Robert Ingersoll (1833-1899),
Oración sobre los Dioses
Errores
Incluso en las iglesias tradicionales, las congregaciones aún cantan "Esta es la palabra del Señor" después de las lecturas bíblicas. Esta idea de que Dios intervino en la producción del Nuevo Testamento se ve socavada por numerosos errores en el texto. Algunos son simples errores de hecho; otros parecen interpolaciones diseñadas para hacer el texto comprensible para un público que no está familiarizado con Oriente Medio. Sin embargo, otros aparentemente se deben a confusiones lingüísticas.
Primero, simples errores geográficos. El texto original de Mateo (2:6) habla de «Belén, tierra de Judá». El error fue corregido por los traductores de las primeras versiones inglesas, quienes sabían que Belén era una ciudad, no una tierra, de modo que ahora dice «Belén, en la tierra de Judá». La palabra «in» está en cursiva para indicar que se trata de una interpolación. La traducción alemana, más fiel, conservó el error hasta la segunda mitad del siglo XX. De nuevo, el autor del evangelio de Marcos aparentemente desconoce la geografía palestina. Dice que Gerasa estaba en la orilla oriental del Mar de Galilea (22); pero Gerasa (la actual Jerash) está a más de 48 kilómetros al sureste. El autor de Mateo debió saber que esta ubicación no era viable, por lo que la cambió a Gadara (Mateo 8:28), que estaba a tan solo 13 kilómetros del lago. Marcos también sugiere que Jesús pasó por Sidón de camino al Mar de Galilea desde Tiro (Marcos 7:31). De hecho, Sidón está en la dirección opuesta, y en ese momento no había ningún camino desde Sidón hasta el Mar de Galilea, aunque había uno desde Tiro.
Al igual que en el Antiguo Testamento, muchos errores reflejan la limitada percepción del mundo que tenía el autor. Si el mundo fuera realmente plano, habría sido posible ver todos los reinos de la Tierra desde una gran altura, pero escalar una montaña no ayuda mucho en un planeta esférico. La cosmología también reflejaba ideas contemporáneas. El tercer cielo al que se refería Pablo (2 Corintios 12:2) solo tenía sentido cuando se creía que esferas de cristal concéntricas circunscribían siete cielos físicos. De nuevo, no era descabellado que alguien sostuviera siete estrellas en la mano (Apocalipsis 1:10-16) cuando no se comprendía la naturaleza de las estrellas, y se creía que dioses o ángeles guiaban las estrellas en sus trayectorias.
La historia natural bíblica también es falible. Pablo llama necio a alguien por no saber que una semilla debe morir antes de poder cobrar vida (1 Corintios 15:36). Aparentemente, Pablo es parte de un malentendido contemporáneo sobre las semillas, a pesar de su inspiración divina (23). A lo largo del Nuevo Testamento se asume que la enfermedad es causada por espíritus inmundos, impulsados por el pecado. Por lo tanto, las curas pueden efectuarse perdonando el pecado y expulsando el espíritu inmundo. Tales creencias eran comunes en tiempos bíblicos y siguieron siendo una creencia cristiana central hasta bien entrado el siglo XIX, pero solo unas pocas sectas las adoptan ahora, y las iglesias se sienten cada vez más avergonzadas por su apego tradicional a la práctica del exorcismo. De nuevo, a personajes bíblicos como Simón el Mago se les podían atribuir poderes mágicos en tiempos antiguos que ahora parecen bastante improbables para la mayoría de los cristianos convencionales. Incluso se creía que la sombra de una persona era capaz de obrar milagros (Hechos 5:14-16), ya que en la antigüedad se pensaba que las sombras formaban parte del ser de su dueño.
Al igual que en el Antiguo Testamento, existen anacronismos. En Hechos 5:36, un famoso maestro judío llamado Gamaliel se refiere a eventos como si hubieran ocurrido en el pasado, cuando en realidad sucedieron después de su muerte. Nuevamente, el Concilio Judío descrito en los evangelios coincide con el concilio posterior a la caída de Jerusalén en el año 70 d. C., no con el concilio de la época de Jesús. Esto sugiere no solo que los evangelios se escribieron después del año 70 d. C., sino que se escribieron con suficiente tiempo después como para que la gente olvidara que alguna vez fue diferente. En ocasiones, los autores han manipulado el texto para hacerlo accesible a su público objetivo. Marcos (10:12) cita a Jesús diciendo:
Y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.
Pero la idea de que una mujer se divorciara de su marido era desconocida para los judíos. El concepto simplemente no existía. Al parecer, el autor de Marcos consideró necesario contemplar esta eventualidad al dirigirse a su audiencia romana. Sin ella, el texto parecería prohibir que los hombres se divorcien de sus esposas, pero no que las esposas se divorcien de sus maridos. Se podría comprender el dilema del autor, pero lo cierto es que debió haber añadido sus propias palabras. De nuevo, Lucas 5:19 se refiere a un tejado de tejas. Dichos tejados serían familiares para la audiencia helénica de Lucas, pero en Galilea, donde se ambienta la historia, las casas habrían tenido tejados de paja.
A veces el texto discrepa de lo que se conoce sobre la ley judía (24). Por ejemplo, la historia del juicio de Jesús es defectuosa en varios aspectos. Se dice en los tres evangelios sinópticos que el Sanedrín se reunió durante la Pascua, pero esto no estaba permitido bajo la ley judía. Se dice que se reunió de noche, pero nuevamente esto no estaba permitido. Se dice que se reunió en una casa privada, pero estaba prohibido reunirse fuera de los límites del Templo. También se afirma que a los judíos no se les permitía dictar la sentencia de muerte (Juan 18:31), pero esto no puede ser cierto. Anteriormente, los principales sacerdotes habían considerado condenar a muerte a Lázaro (Juan 12:10) y los judíos fueron responsables de otros asesinatos, tanto formal como informalmente (25). Los judíos parecen haber considerado la blasfemia como un delito capital, pero solo si implicaba adorar ídolos o usar un nombre de Dios (y Jesús no había sido acusado de ninguno de los dos). De nuevo, la costumbre de permitir que el pueblo liberara a un preso de su elección para la fiesta de la Pascua parece ser una ficción. Tal costumbre no existía. (26)
Otro tipo de error es la cita errónea de las escrituras judías. Lucas 3:36 se refiere a Sala , «hijo de Cainán, hijo de Arfaxad», pero en Génesis 11:12 Sala era hijo, no nieto, de Arfaxad. (27) Como veremos, pasajes del Antiguo Testamento fueron citados selectivamente, sacados de contexto y modificados para satisfacer las necesidades del Nuevo Testamento (por ejemplo, 1 Corintios 2:9 cita erróneamente Isaías 64:4). (28) En ocasiones, es posible deducir que se cometió un error al interpretar un término arameo original. Lucas 11:39-41 contiene una curiosa orden de Jesús:
...Ahora bien, vosotros, fariseos, limpiáis el exterior del vaso y del plato; pero vuestro interior está lleno de rapiña y maldad. ¡Necios! ¿Acaso el que hizo lo de afuera no hizo también lo de adentro? Dad más bien limosna de lo que tenéis; y, mirad, todo os será limpio.
Esto significa que uno puede purificarse dando limosna. Curiosamente, en arameo, la palabra que significa dar limosna (zakkau) se confunde fácilmente con la palabra que significa purificar (dakkau). Aunque el Nuevo Testamento está escrito principalmente en un tipo de griego, Jesús mismo habría hablado arameo, por lo que es evidente que se usó la palabra equivocada. Esta explicación se apoya en un pasaje paralelo en Mateo (23:25-26), que no menciona la limosna en absoluto, sino que afirma que uno debe purificarse por dentro para purificarse por fuera.
Como veremos más adelante, existen numerosos ejemplos de citas erróneas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, especialmente en relación con supuestas profecías. San Pablo incurrió en cierta manipulación deliberada, por ejemplo, sustituyendo la palabra «Señor» (es decir, Jesús) por «Señor» (es decir, Dios), para dar la impresión de que el Antiguo Testamento se refería a Jesús.
Contradicciones e inconsistencias
Si Mateo dice la verdad, Lucas dice mentiras, y si Lucas dice la verdad, Mateo dice mentiras; y como no hay autoridad para creer a uno más que al otro, no hay autoridad para creer a ninguno de los dos....
Thomas Paine, La edad de la razón, parte II
La afirmación cristiana tradicional sostiene que los libros del Nuevo Testamento se complementan para ofrecer una narrativa unificada. En particular, se presenta a los evangelios como si ofrecieran cuatro perspectivas coherentes de los mismos acontecimientos. En esta sección, veremos la validez de esta perspectiva. En general, nos limitaremos a los cuatro evangelios canónicos más el libro de los Hechos y analizaremos si concuerdan o no al describir el nacimiento, la vida, la muerte y las enseñanzas de Jesús.
Actualmente se acepta generalmente que los autores de Mateo y Lucas utilizaron el Evangelio de Marcos como fuente principal. Incluyen muchos de los mismos incidentes, pero modifican las palabras para adaptarlas a sus propias necesidades. Por ejemplo, Marcos sugiere que los creyentes deben estar dispuestos a sacrificar sus vidas por sus creencias: «Que tome su cruz y me siga» (29), pero el cortés autor de Lucas adapta esto para sugerir que los creyentes deben sufrir algo diferente: «Que tome su cruz cada día y me siga» (Lucas 9:23). La inserción de la palabra «cada día» ha cambiado por completo el significado, de una muerte desagradable a una inconveniencia persistente.
Los autores de Mateo y Lucas ofrecen versiones contradictorias sobre la ascendencia de Jesús (Mateo 1:1-16 y Lucas 3:23-38). Estas versiones prácticamente no guardan relación entre sí y son irreconciliables. Según el evangelio de Lucas, Jesús tuvo 41 antepasados desde David, mientras que, según el evangelio de Mateo, solo 26. Casi todos los nombres en ambas listas son diferentes. Incluso el nombre del abuelo paterno de Jesús es diferente. Según Mateo, se llamaba Jacob, mientras que según Lucas, Helí.
El resto de los relatos de la natividad en ambos evangelios prácticamente no guardan ninguna similitud y se contradicen en varios puntos. Según Lucas, la familia de Jesús tuvo que viajar a Belén para un censo de impuestos.que tuvo lugar cuando Quirinius o Cirenio era gobernador de Siria (Lucas 2:1-3). Se afirma que este censo fue el primero durante su gobernación (Lucas 2:2). Tal censo es una realidad histórica y se sabe que se llevó a cabo en el año 6 o 7 d. C. Además, podemos aceptar que el censo se llevó a cabo con fines tributarios, ya que los romanos llevaban a cabo dichos censos para la tributación y el reclutamiento, y los judíos estaban exentos del servicio militar (30). Pero ahora empiezan los problemas. Lucas dice que el censo fue el resultado de un decreto de César Augusto a todo el mundo, pero esto debe ser un error. El censo real afectó solo a la Judea romana. Galilea no formaba parte de la Judea romana, por lo que José, un galileo, no se habría visto afectado. Incluso si se hubiera visto afectado, no habría tenido que viajar a otra ciudad. Al igual que el impuesto con el que estaba relacionado, el censo se basaba en la propiedad, por lo que las personas se registraban donde vivían. A los romanos no les importaban las genealogías ni exigían migraciones masivas. Además, tales impuestos solo habrían requerido que José se registrara; incluso si se hubiera realizado un censo en Nazaret, María no habría tenido que moverse, estuviera o no en avanzado estado de gestación. La historia de Lucas no se sostiene. Peor aún, no puede conciliarse con la de Mateo. Mateo no menciona el censo en absoluto. Según él, Jesús nació antes de la muerte de Herodes. El único Herodes posible es Herodes I (Herodes el Grande), quien murió en el año 4 a. C. (31). Por lo tanto, existe una discrepancia de unos diez años entre ambas historias.
Según los evangelios, Jesús se contradijo a menudo. Afirmó respetar las leyes tradicionales sin reservas (Mateo 5:17-19, cf. Lucas 16:17). Luego abordó varias preguntas y en cada caso anuló la ley tradicional. Estas preguntas se refieren a temas como el asesinato, el adulterio, el divorcio, las malas palabras, el castigo (ojo por ojo) y el amor a los enemigos. En cuanto al divorcio, los relatos de los evangelios de Mateo y Marcos contradicen las leyes tradicionales, bajo las cuales el divorcio era un asunto sencillo para los hombres. (32) Además, ambos evangelios son incompatibles. Marcos 10:9 prohíbe el divorcio bajo cualquier circunstancia. Hablando del hombre y la mujer, Jesús dice:
Así que lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.
Estas palabras son familiares por su uso en las ceremonias matrimoniales cristianas (cf. Lucas 16:18). Sin embargo, Mateo 19:9 presenta un enfoque bastante diferente:
...Cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa, comete adulterio...
Esto claramente autoriza el divorcio y el nuevo matrimonio para los hombres cuyas esposas les han sido infieles. Pero estas no son las únicas versiones. Pablo tenía ideas muy diferentes. Una lectura simple del texto muestra que permitía a los hombres divorciarse ("repudiar") de sus esposas incrédulas y a las mujeres abandonar a sus esposos incrédulos. El texto en cuestión (1 Corintios 7:10-17) justificaría posteriormente el llamado Privilegio Paulino, que permitía a la Iglesia conceder divorcios.
Dios insistió en la pena de muerte incluso para faltas menores como recoger leña en sábado, pero Jesús abrogó esta ley cuando sus propios seguidores recogieron espigas de trigo en sábado (Marcos 2:23-27). Según un pasaje insertado en manuscritos posteriores en Juan 8:3-11, abrogó la ley que exigía la lapidación de la adúltera.
En algunas ocasiones, Jesús les dice a sus discípulos que su mensaje es solo para los judíos; en otras, también para los gentiles. En Mateo 10:5-6, Jesús les dice a sus discípulos que no vayan entre los gentiles, y en Mateo 15:24 dice: «...No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel». En los dos versículos siguientes, compara a los gentiles con perros que comen migajas en la mesa de su amo. Llamar perro a alguien en Oriente Medio en aquella época era un insulto tan grave entonces como lo es ahora. Por otro lado, en Mateo 28:19, Jesús adopta una postura contradictoria y les dice a sus discípulos: «Haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». (La explicación bien podría ser una manipulación posterior. Muchos eruditos consideran el final de Marcos como una adición posterior al evangelio original, que, salvo este pasaje, fue claramente escrito por un judío para un público judío).
El Sermón del Monte relatado por Mateo difiere sustancialmente de su homólogo de Lucas. El de Lucas es similar al de Mateo, pero su texto difiere en varios aspectos. Además, aparece más tarde en el relato que en Mateo, y se informa que no se dio en un monte, sino en una llanura (véanse Mateo 5:1-7:27 y Lucas 6:17-49). Hay otros casos en los que la misma historia se cuenta más de una vez, con pequeñas modificaciones. El relato de la alimentación de los cuatro mil (Marcos 8:1-10; Mateo 15:29-39) difiere solo ligeramente del mismo relato que se cuenta en otros pasajes, cuando se alimentó a cinco mil (Marcos 6:30-44; Mateo 14:13-21; Lucas 9:10-17; cf. Juan 6:1-15). Que se trate realmente de la misma historia contada dos veces se confirma por el hecho de que en ambas ocasiones los discípulos no pueden imaginar cómo se alimentará a la multitud. Si los discípulos ya habían presenciado el milagro una vez, no habrían estado en completa pérdida a la hora de entender cómo alimentar a la segunda multitud (más pequeña).
Al enumerar los mandamientos, Jesús menciona menos de diez. Según Lucas, solo cita cinco. Según Mateo y Marcos, cita seis, pero los mandamientos adicionales que menciona son diferentes e incluyen uno (no defraudar) que no forma parte de los Diez Mandamientos.
Incluso existen desacuerdos sobre la redacción del Padrenuestro. Mateo 6:9-13 y Lucas 11:2-4 presentan versiones diferentes (ninguna de las cuales coincide con la versión de uso común hoy en día).
Nuevamente, las listas de los 12 apóstoles no son consistentes. Mateo 10:2-4 y Marcos 3:16-19 dan una lista que incluye a Tadeo, Lucas 6:14-16 y Hechos 1:13 dan una lista similar excepto que excluye a Tadeo e incluye a un segundo Judas: Judas hijo (o hermano) de Santiago. Muchas inconsistencias como esta se han explicado tradicionalmente por la sugerencia de que la misma persona podría ser conocida por más de un nombre. Así es que el Mateo mencionado en el evangelio de Mateo se identifica tradicionalmente con el Leví mencionado en el evangelio de Marcos. Bartolomé se identifica con Natanael de la misma manera. Sin embargo, persiste la sospecha de que hasta 16 discípulos (sin contar el reemplazo de Judas Iscariote) pueden haber sido condensados para llegar a un número con una resonancia apropiada del Antiguo Testamento. También se podría mencionar que los nombres de los discípulos individuales se mencionan con una frecuencia notablemente baja; que generalmente se ve a Jesús designando sólo cuatro o cinco discípulos; que sólo esos cuatro o cinco juegan un papel significativo; y que las listas de 12 que aparecen en los evangelios, por ejemplo en Mateo 10:2-4 y Lucas 6:14-16, no están en los textos más antiguos.
Cuando envió a los Doce (o Dieciséis, o cuantos fueran) Jesús les dio instrucciones contradictorias según los evangelios. Según Marcos 6:8 se les dijo que tomaran un bastón, pero según Mateo 10:10 se les instruyó que no tomaran un bastón. Los evangelios con frecuencia difieren sobre el orden de los eventos. Según el evangelio de Marcos, Jesús curó a la suegra de Simón después de llamar a los primeros discípulos en Galilea, pero según el autor de Lucas lo hizo antes de llamar a los discípulos. Otros detalles menores también son inconsistentes. El autor de Juan se las arregla para contradecirse dentro de un capítulo. Primero afirma que Jesús bautiza a la gente (Juan 3:22) luego, cuando Jesús es acusado de bautizar a la gente, el autor del evangelio dice que aunque sus discípulos lo hacen, Jesús mismo no bautiza a la gente (Juan 4:1-2).
Cuando se trata de relatos del arresto, juicio y muerte de Jesús, es claro que se ha empleado mucha creatividad. Según los evangelios sinópticos, Jesús fue identificado ante sus captores por un beso. Según Juan, él simplemente lo admitió (33). Los evangelios también difieren sobre el juicio, hasta tal punto que algunos apologistas se han visto obligados a concluir que hubo al menos cinco audiencias: ante Anás, Caifás, Pilato, Herodes Antipas y luego Pilato nuevamente 34 , pero incluso esto es imposible de conciliar con todos los detalles del evangelio. Según los sinópticos, una multitud de judíos estaba allí en el juicio principal ante Pilato, según Juan esperaron afuera. Mateo 27:12-14 afirma que Jesús guardó silencio cuando fue acusado, pero Juan 18:19-37 cita las palabras que usó para responder a sus acusadores.
El autor de Juan discrepa con los otros tres evangelistas sobre el día en que Jesús fue crucificado. El autor de Juan dice que la crucifixión tuvo lugar el día de la preparación de la Pascua (Juan 19:14); los otros dicen que la Última Cena fue una comida pascual (Mateo 26:17-20; Marcos 14:12-17; Lucas 22:7-14), lo que significa que la crucifixión debió ocurrir después del comienzo de la Pascua. Los evangelistas discrepan sobre la hora del día en que Jesús fue crucificado. Marcos 15:25 dice que la crucifixión ocurrió a la hora tercera (9 a.m.), mientras que Juan 19:14 dice que la sentencia no se dictó hasta la hora sexta (12 del mediodía), por lo que la ejecución debió haber tenido lugar por la tarde. Según Mateo 27:44, ambos malhechores crucificados con Jesús lo injuriaron, pero según Lucas 23:39-43, solo uno de ellos lo hizo, y el segundo malhechor reprendió al primero. Según los evangelios sinópticos (Mateo 27:32, Marcos 15:21, Lucas 23:26), Simón de Cirene fue obligado a cargar la cruz de Jesús, pero según Juan 19:17, Jesús la cargó él mismo. Los cuatro evangelistas tienen una versión diferente de lo que estaba escrito en el título que lo corona:
El Rey de los judíos Marcos 15:26
Este es Jesús, el Rey de los judíos Mateo 27:37
Este es el Rey de los judíos Lucas 23:38
Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos Juan 19:19
Según Marcos, el velo del Templo se rasgó tras la muerte de Jesús. Según Lucas, se rasgó antes de morir. También existen inconsistencias entre los diversos relatos de las últimas palabras de Jesús. Marcos y Mateo se inclinan por una cita del comienzo del Salmo 22:
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Mateo 27:46 y Marcos 15:34
El autor de Lucas prefiere estas palabras, que parecen derivarse del versículo 5 del Salmo 31:
Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Lucas 23:46
El autor juanino es más prosaico:
Está consumado. Juan 19:30
Se dan dos relatos diferentes sobre la muerte de Judas. Según Mateo 27:5, se ahorcó, pero según Hechos 1:18, cayó de cabeza, se reventó en medio del campo y todas sus entrañas se derramaron. De nuevo, los autores de los evangelios ofrecen relatos contradictorios sobre el descubrimiento de la tumba abierta de Jesús.
Según Marcos 16:1-9, tres mujeres visitan el sepulcro justo después del amanecer: María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé. Van a ungir el cuerpo. No se menciona ningún terremoto. La piedra de la entrada del sepulcro ya había sido removida. Nadie ve a Jesús, pero sentadas en el sepulcro, las mujeres ven a un joven con una túnica blanca. Él dice que Jesús se adelanta a Galilea (como predijo Marcos 14:28). Aterrorizadas, las mujeres no dicen nada a nadie sobre lo que han visto en el sepulcro, a pesar de que el joven se lo ha indicado. De las tres, solo María Magdalena ve posteriormente a Jesús.
Según Lucas 24:1-10, María Magdalena, María la madre de Santiago, Juana y otras mujeres visitan el sepulcro temprano en la mañana, con especias y ungüentos. No se menciona ningún terremoto. La piedra ya había sido removida del sepulcro. Dos hombres con vestiduras resplandecientes aparecen de repente (de pie). Nadie ve a Jesús. Nadie menciona que Jesús se ha ido a Galilea. Las mujeres van a contarles a los discípulos lo que han visto.
Según Juan (20:1-14), María Magdalena visita la tumba sola mientras aún está oscuro, sin ningún propósito aparente. La piedra de la entrada ha sido retirada. No se menciona ningún terremoto. No ve a nadie, pero cuando regresa a la tumba más tarde, ve a dos ángeles vestidos de blanco (sentados) y a Jesús (de pie). Nadie menciona Galilea.
Según Mateo (28:1-9), María Magdalena y otra María visitan el sepulcro al amanecer. Su propósito no es ungir el cuerpo, sino ver la tumba. Se produce un gran terremoto. Un ángel desciende del cielo, retira la piedra del sepulcro y se sienta sobre ella. Los guardias (no mencionados por los demás) quedan profundamente conmocionados. No se ve a nadie dentro del sepulcro. El ángel les dice a las mujeres que avisen a los discípulos que vayan a Galilea. Con asombro y alegría, las dos mujeres, siguiendo las instrucciones del ángel, corren a contarles a los discípulos lo sucedido. Ambas se encuentran con Jesús, aparentemente mientras regresan con los discípulos.
Los cuatro evangelios luego continúan en desacuerdo sobre a quién se apareció posteriormente Jesús resucitado —todos ellos también discrepan con otro relato en 1 Corintios, que no menciona a ninguna mujer en absoluto. Incluso cuando los relatos concuerdan sobre a quién se apareció Jesús, difieren sobre el orden en que ocurrieron las apariciones o dónde ocurrieron. ¿Se apareció primero a los Once en Galilea (Mateo) o en Jerusalén (Juan) — o se apareció a los Doce en lugar de a los Once (1 Corintios)? Curiosamente, una de las apariciones relatadas por el autor de Juan es una reelaboración del incidente milagroso de la pesca, que según el autor de Lucas ocurrió antes de la muerte de Jesús (35). Nuevamente el autor de Lucas afirma que Jesús ascendió al Cielo el día de la Resurrección, pero el mismo autor lo hace aparecerse a sus discípulos durante 40 días (Hechos 1:3).
Por mucho que se practique la gimnasia mental, estos relatos contradictorios no pueden conciliarse (para recalcar, algunos sitios web críticos del cristianismo ofrecen importantes premios en efectivo a quien logre conciliarlos). Es evidente que se han añadido algunos datos básicos para conformar una buena historia. Cabe destacar que el relato más antiguo, el de Marcos, es el más directo. Los autores de Lucas y Juan han introducido sugerencias de lo sobrenatural, pero el autor de Mateo ha añadido una fuerte dosis de lo sobrenatural. Así, Marcos se refiere a un hombre vestido con una túnica blanca. Lucas se refiere a dos hombres con vestimentas resplandecientes que aparecen repentinamente. Según Juan, ambos no son hombres, sino ángeles. Mateo solo tiene un ángel, pero se le ve descender del cielo y remover la piedra. La historia se vuelve más impresionante con el relato.
Este tipo de mejora progresiva es común en los evangelios, aunque suele ser Juan quien lleva la delantera. Los milagros, por ejemplo, suelen ser más impresionantes en los evangelios posteriores. Por ejemplo, la capacidad de sanación de Jesús mejora en relatos posteriores. El autor de Marcos hace que todos los enfermos sean llevados ante Jesús y muchos de ellos sanados (Marcos 1:32-34). Mateo 8:16 hace que muchos sean llevados y todos sanados. Lucas 4:40 hace que todos sean llevados y todos sanados. El relato se vuelve cada vez más impresionante. La historia de la alimentación de los cinco mil es, de manera similar, una versión mejorada de la alimentación de los cuatro mil. Los cuatro mil fueron alimentados con siete panes y unos pocos peces, con siete canastas llenas de sobras; pero los cinco mil fueron alimentados con solo cinco panes y dos peces, y aun así había doce canastas llenas de sobras. Lo que parece haber sucedido es que un milagro más modesto del Antiguo Testamento (la alimentación de los cien con veinte panes) se ha inflado con el tiempo: cada vez menos panes, cada vez más gente, cada vez más sobras, y los evangelios han registrado la historia en diferentes etapas de su desarrollo (36). (Por cierto, el error de incorporar diferentes instancias de la misma historia proporciona una de las muchas piezas de evidencia de que el autor no puede haber sido un testigo ocular, ya que un testigo ocular no podría haber cometido este tipo de error).
En los Hechos, encontramos con frecuencia las mismas historias sobre Pedro y Pablo. Algunas se repiten con diferentes detalles. Existen no menos de tres versiones de la historia de la conversión de Pablo. En uno, los compañeros de Pablo ven una luz celestial, pero no oyen nada (Hechos 22:9). En el segundo, oyen una voz, pero no ven a nadie (Hechos 9:7). En el tercero (Hechos 26:12-14), no se menciona específicamente lo que sus compañeros oyen o ven, solo que caen al suelo junto con Pablo. ¿Y se llevó Pablo a Trófimo consigo cuando salió de Mileto hacia Jerusalén? Hechos dice que sí (Hechos 21:29), pero esto contradice rotundamente uno de los últimos versículos de la segunda epístola de Pablo a Timoteo, que afirma que Pablo había dejado a Trófimo en Mileto porque estaba enfermo.
Las cartas de Pablo (si es que son suyas) también se contradicen. En 1 Corintios 3:11, Pablo afirma que la Iglesia no tiene otro fundamento que Cristo mismo, pero en otra supuesta carta (Efesios 2:20), los apóstoles y profetas proporcionan el fundamento, y Jesús es la piedra angular. Otro ejemplo se refiere al fin del mundo. Según diferentes relatos, ¿llegará pronto, durante un período de paz y seguridad «como ladrón en la noche» (1 Tesalonicenses 5:2), o llegará más adelante, tras una rebelión, una revelación y otras señales y prodigios espectaculares (2 Tesalonicenses 2)?
Notas:
21 Por ejemplo, las siguientes historias provienen de estas obras: Hechos de Juan: La resurrección de Drusiana; Hechos de Pablo: La historia de Tecla; Hechos de Pedro: Simón el Mago y "Domine, quo vadis?"; Hechos de Andrés: Su crucifixión; y Hechos de Tomás: El rey Gustavo.
22 Marcos 5:1. La Versión Autorizada se refiere al país de los gadarenos.
23; Clemente de Alejandría compartía una visión similar, aunque errónea. Ofrece como "prueba" de la resurrección el hecho de que las semillas se descomponen antes de, de alguna manera, multiplicarse y dar fruto. Primera Epístola de Clemente a los Corintios, 24.
No hay razón para suponer que las prácticas judías habían cambiado en el momento en que los rabinos escribieron sobre ellas en el año 200 d. C. Véase Robin Lane Fox, The Unauthorised Version, pág. 289.
25 Esteban fue ejecutado (o quizás linchado) por los judíos (Hechos 7:59-60). Santiago, el hermano de Jesús, fue juzgado, aunque esta vez le costó el puesto al sumo sacerdote. Josefo, Antigüedades Judías, xx, ix, 1. Véase también Eusebio, Historia de la Iglesia , 2:23. Otros indicios los da el hecho de que Herodes Antipas (un judío) ejecutó a cientos de judíos, incluido Juan el Bautista. Según los Evangelios, Jesús había corrido el riesgo de ser apedreado por los judíos en varias ocasiones. La famosa adúltera que estaba a punto de ser apedreada por los judíos sobrevivió gracias a Jesús cuando dijo: «... El que esté sin pecado entre vosotros, que tire la primera piedra contra ella...» (era costumbre que el acusador tirara la primera piedra). De nuevo, tras la muerte de Jesús, el Sanedrín había amenazado de muerte a los apóstoles.
26 H. Cohn, Juicio y muerte de Jesús, págs. 97 y siguientes y 166 y siguientes.
27 Algunos manuscritos presentan variantes ortográficas de Sala, posiblemente como intentos de ocultar el error. La Versión Autorizada traduce el nombre en Lucas como Sala, mientras que la NVI y la Biblia de Jerusalén prefieren Shelah, que aparece en manuscritos posteriores.
28 Otro ejemplo de un pasaje del Antiguo Testamento sacado de contexto y modificado para satisfacer las necesidades del Nuevo Testamento es Juan 7:38, ya sea citando incorrectamente Zacarías 14:8 o una escritura desconocida, o inventando una.
29 Marcos 8:34, cf. Mateo 10:38 y Lucas 14:27.
30 Para una descripción más detallada de los conflictos entre los relatos de Mateo y Lucas, véase Robin Lane Fox, The Unauthorised Version, págs. 27 y siguientes.
31 Lucas no puede estar confundiendo a Herodes I, rey de Judea (Lc 1,5), también conocido como Herodes el Grande, con su hijo Herodes Antipas, porque más tarde identifica correctamente al hijo como tetrarca de Galilea, no rey de Judea (Lc 3,1).
32 La existencia (y facilidad) del divorcio está confirmada en el Antiguo Testamento en Deuteronomio 24:1, Levítico 21:7, 21:14 y 22:13, y Números 30:9.
33 Mateo 26:47-56, Marcos 14:43-52, Lucas 22:47-53 y Juan 18:1-12.
34 Las audiencias fueron ante Anás (Juan 18:12-23), ante Caifás (Mateo 26:57-68, Marcos 14:53-65, Lucas 22:66-71 y Juan 18:24-28), ante Pilato (Lucas 23:1-8), ante Herodes Antipas (Lucas 23:8-12), y luego ante Pilato nuevamente (Mateo 27:11-26, Marcos 15:2-15, Lucas 23:13-25 y Juan 18:28-40).
35 Juan 21:1-14, cf. Lucas 5:1-11.
36 Eliseo alimentó a 100 hombres con 20 panes de cebada y algo de grano, dejando algunas sobras (2 Reyes 4:42-44). Para otros puntos interesantes sobre la historia del Nuevo Testamento, véase Wells, The Historical Evidence for Jesus, págs. 131 y siguientes.
Traducido del original:
https://www.badnewsaboutchristianity.com/ab0_nt.htm
Ver:
Los 10 Ejemplos de la vida de Jesús que seguiría con devoción.
Ver:
Top 10 “Metidas de Pata” de la Biblia.
Ver:
Top 10 Características Indeseables de Dios.
Anónimo
