Los autores de los Evangelios se esforzaron mucho por probar la resurrección

Los autores de los Evangelios se esforzaron mucho por probar la resurrección.

Pero adoptaron un enfoque totalmente erróneo y fracasaron por completo.

28 de agosto de 2026

Por David Madison

Cuando un evento o episodio se relata en un solo evangelio, tenemos todo el derecho a sospechar. ¿Cómo es posible que los demás autores de los evangelios no se dieran cuenta, que no informaran, de algo que Jesús supuestamente hizo o dijo? ¿O de algo que sucedió como consecuencia de un evento relacionado con Jesús? El autor del evangelio de Mateo afirma que, cuando Jesús murió en la cruz —y esto se encuentra solo en Mateo—:

«Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían muerto resucitaron. Después de su resurrección, salieron de los sepulcros y entraron en la ciudad santa, donde se aparecieron a muchos.» Mateo 27:52-53

¿Cómo prueba la resurrección de un cuerpo humano la existencia de la vida eterna? Una pregunta obvia sería: ¿Qué les sucedió a estos santos resucitados después de su peregrinación por Jerusalén aquella primera mañana de Pascua? ¿Regresaron a sus tumbas y volvieron a estar muertos? Si así fue, la resurrección temporal de sus cuerpos físicos no confirma la vida eterna.

¿O acaso estos santos siguen vagando por ahí, en algún lugar de la Tierra, hasta el día de hoy? Esa sería, sin duda, una versión muy pobre de la vida eterna.

Podemos sospechar que los autores de Lucas y Juan consideraron la historia de Mateo absurda e irrelevante. El evangelio de Marcos fue escrito antes que el de Mateo, por lo que probablemente nunca imaginó que estos santos resucitados hicieran lo que Mateo relata. Por lo tanto, podemos considerar Mateo 27:52-53 como una teología ridícula, que no merece ser tomada en serio.

Pero el principal obstáculo con el que nos topamos al intentar justificar la creencia en la vida eterna es la historia de la resurrección de Lázaro por Jesús; esta se encuentra únicamente en el Evangelio de Juan, 11:17-44. Recordemos que el autor del Evangelio de Juan —cuya identidad se desconoce— incurrió en una exageración teológica. Inventó los extensos monólogos de Jesús que no se encuentran en ningún otro lugar. Los estudiosos reconocen comúnmente que Juan fue el último evangelio escrito, muchas décadas después de la muerte de Jesús. Por lo tanto, resulta muy forzado argumentar que estas palabras —desconocidas para los demás autores de los evangelios— provienen de Jesús.

Y la historia de la resurrección de Lázaro es igualmente un ejemplo de inflación teológica. Es difícil evitar la conclusión de que el autor de Juan pensó en esto como una maniobra realizada por su versión de Jesús. Cuando Jesús recibió la noticia de que Lázaro estaba muy enfermo, dijo:

«Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por medio de ella». Por eso, Jesús, aunque amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro, al enterarse de que Lázaro estaba enfermo, se quedó dos días más en el lugar donde se encontraba. (Juan 11:4-6)

El Jesús de Juan parece haber planeado cuidadosamente su próxima hazaña. Jesús les da la noticia a sus discípulos, quienes suponían que Lázaro estaba profundamente dormido: «Entonces Jesús les dijo claramente: “Lázaro ha muerto. Por ustedes me alegro de no haber estado allí, para que crean. Pero vayamos a verlo”» (Juan 11:14-15). Cuando Jesús llegó al área de la tumba, Marta lo saludó primero y le aseguró:

«Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo aquel que vive y cree en mí no morirá jamás» (Juan 11:25-26). En otras palabras, el propósito de todo este espectáculo es poder hacer esta declaración. Juan, maestro de la exageración teológica, ha estructurado la historia con esto como eje central.

Marta advierte a Jesús que, dado que Lázaro lleva cuatro días en la tumba, habrá mal olor. Sin embargo, Jesús ordena que quiten la piedra y pronuncia un conjuro: «¡Lázaro, sal fuera!». «Y el muerto salió, con las manos y los pies atados con vendas y el rostro cubierto con un sudario. Jesús les dijo: “Desátenlo y déjenlo ir”». Unos días después, Jesús y Lázaro cenaron juntos, y también se nos dice que las autoridades religiosas querían matar a Lázaro, «porque por su causa muchos judíos se apartaban de la fe y creían en Jesús» (Juan 12:11). Así que ahí lo tienen: ¡el truco funcionó!

Pero nunca se nos dice cuál fue el destino final de Lázaro. ¿Murió de nuevo unas semanas, meses o años después? Después de la resurrección de Jesús, ¿pasaron tiempo juntos, tal vez junto con todos aquellos santos que habían vuelto a la vida en sus tumbas, para vagar por Jerusalén la primera mañana de Pascua? Leemos en Hechos 1 que Jesús ascendió al cielo después de cuarenta días, pero no hay indicios de que Lázaro y todos aquellos santos resucitados fueran con él. Ni Juan ni Mateo parecen haber considerado las incómodas implicaciones de sus relatos fantásticos. La ascensión de Jesús al cielo, por cierto, es una fantasía ingenua, basada en la visión bíblica totalmente errónea de cómo está estructurado el cosmos: aquí estamos en la tierra, y a pocos kilómetros por encima de las nubes y debajo de la luna está el reino de los dioses, tan fácilmente accesible para los héroes santos, quienes, en realidad, morirían de frío, falta de oxígeno y radiación.

Cuando asistí a la Facultad de Teología de la Universidad de Boston a mediados y finales de la década de 1960, escribí un ensayo sobre Juan 11. Lo encontré recientemente entre mis archivos. Ofrecí un análisis detallado del relato, pero también era consciente de los problemas que planteaba para la teología cristiana.

Francamente, el problema es este: ¿Cómo puede alguien que no cree en la vida eterna sacar provecho de Juan 11, que se centra casi exclusivamente en este tema? Este es mi dilema, pues no logro afirmar la creencia en la vida después de la muerte. No estoy en contra de forma dogmática, y estoy abierto a cualquier argumento o evidencia que me convenza.

Luego cité a un miembro del profesorado que recientemente había confesado que "no le importaría que las cosas se hicieran realidad en el futuro, pero simplemente no se lo cree".

A continuación, continué explicando:

“Incluso entendiendo la utopía en un sentido elevado o sofisticado como la unión eterna y definitiva o la unidad sin fin con Dios, yo tampoco lo creo. Todos los argumentos que he escuchado a favor de la creencia en la vida eterna no me han convencido; las preguntas que la rodean son demasiado complejas: ¿En qué momento de la evolución humana recibió el alma capaz de la existencia eterna? ¿Quiénes de la humanidad la obtienen? ¿Solo los cristianos? ¿Solo algunos cristianos? ¿Toda la humanidad, incluso aquellos para quienes tal concepto es ajeno? ¿A qué edad se adquiere este derecho? ¿Los bebés, al no ser aún conscientes de sí mismos, califican? ¿Se es consciente en la inmortalidad? Si no, ¿qué diferencia hay? Si lo es, ¿qué se hace durante los próximos millones de años? Dado que sé que no existía antes, ¿por qué es necesario creer que existiré después? Me molesta que me digan con hipocresía que estas son 'preguntas que no se pueden formular'”. Esto parece una forma superficial de abordar cuestiones complejas; suficientes preguntas imposibles de formular y responder como para justificar el escepticismo. Los hebreos parecían prescindir del concepto de inmortalidad, y por consiguiente, sus escrituras que hablan de «polvo al polvo» (Génesis 3:19) y de «toda carne es hierba» (Isaías 40:6-8) me resultan atractivas: concuerdan plenamente con lo que me siento impulsado a creer.

El profesor que calificó mi ensayo le dio una A. Lo cual, al recordarlo, es realmente sorprendente, ya que no creía en uno de los pilares fundamentales de la fe cristiana. Esto sucedió mientras aún cursaba mi licenciatura en teología, tras la cual dediqué varios años a mi doctorado en estudios bíblicos. A menudo he dicho que, para cuando terminé el doctorado, me había convertido en ateo, debido a importantes fallos teológicos que el seminario me hizo ver. Renuncié a mi ordenación, renuncié a mi puesto como ministro (había sido pastor de dos parroquias metodistas) y, finalmente, con mucho estrés y angustia, logré iniciar una exitosa carrera en el mundo empresarial.

Pero a lo largo de los años me he preguntado muchas veces: ¿cómo es posible que los devotos no se den cuenta de lo absurdo, de lo banal, de tantas cosas que encontramos en la Biblia?

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Pero ¿qué hay de las descripciones evangélicas de la resurrección de Jesús? ¿Son más fiables? Lamentablemente, no. Como ya se ha señalado, según los evangelios, nadie presenció la resurrección de Jesús. Analicemos los cuatro, comenzando por el primero en ser escrito.

La resurrección en Marcos

En Marcos 16:1 leemos que María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé fueron al sepulcro de Jesús para ungir el cuerpo con especias. Se sorprendieron al ver que la gran piedra que sellaba el sepulcro había sido removida. Entraron en el sepulcro y vieron a un joven vestido de blanco, quien les anunció que Jesús había resucitado y que se encontraría con sus discípulos en Galilea. En el versículo 8 leemos que huyeron del sepulcro, presas del terror y el asombro, y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo. Una pregunta natural, por supuesto, es cómo pudo el autor de Marcos —quienquiera que fuera— conocer esta parte de la historia si «no dijeron nada a nadie».

Tras una cuidadosa comparación de manuscritos antiguos, parece que aquí termina el evangelio de Marcos. Sin embargo, este final es tan abrupto que quizás el rollo se dañó y se perdió. Por lo tanto, no sorprende que escribas desconocidos añadieran otros finales. Existe este texto que se añadió en algún momento:

“Y todo lo que les había sido mandado, se lo contaron brevemente a los que estaban alrededor de Pedro. Y después, Jesús mismo envió por medio de ellos, de oriente a occidente, el santo e imperecedero anuncio de la salvación eterna.”

Luego está el “final largo”, que desde entonces se ha designado como los versículos 9-20. Allí leemos que Jesús se apareció primero a María Magdalena, “de quien había expulsado siete demonios”. Ella fue a contarles la noticia a los discípulos, “pero cuando oyeron que estaba vivo y que ella lo había visto, no lo creyeron” (v. 11). Más tarde se apareció a dos discípulos que caminaban por el campo: “Y ellos regresaron y se lo contaron a los demás, pero no les creyeron” (v. 13).

Entonces Jesús se apareció a sus once discípulos y los reprendió por su incredulidad; pues, según el Evangelio de Marcos, les había dicho tres veces que resucitaría. Luego les encomendó la tarea de ir por todo el mundo a predicar la buena noticia a toda la creación.

Luego encontramos el texto que probablemente ganaría el primer premio al fanatismo de culto:

“Y estas señales acompañarán a los que creen: en mi nombre expulsarán demonios; hablarán en nuevas lenguas; tomarán serpientes en sus manos, y si beben algo venenoso, no les hará daño; pondrán las manos sobre los enfermos, y estos sanarán” (vv. 17-18).

He conocido a tantos cristianos devotos que sospecho que la mayoría de ellos no conocen estos versículos, y la mayoría los rechazarían ya que nunca han puesto a prueba su fe mediante tales métodos.

Este final afirma que Jesús fue llevado al cielo y se sentó a la diestra de su dios, tras lo cual los discípulos hicieron lo que él les había mandado, predicando las «buenas nuevas» por todas partes. Esto contradice el momento mencionado en Hechos 1, donde se indica que Jesús ascendió cuarenta días después.

Tenga en cuenta que algunos traductores/editores bíblicos poseen una gran habilidad para el engaño. Imprimir las palabras de Jesús en rojo es un buen ejemplo de ello. Saben que es imposible verificar las palabras de Jesús que aparecen en los evangelios, ya que sus autores nunca revelan sus fuentes. Algunos eruditos conservadores/evangélicos pueden creer firmemente que los evangelios fueron inspirados divinamente, por lo que consideran apropiada la práctica de imprimir las palabras de Jesús en rojo. Sin embargo, esto sigue siendo un engaño, pues la «inspiración divina» se basa en la fe, no en hechos verificables.

Otra práctica engañosa consiste en atribuir variantes textuales a «otras autoridades». No tenemos ni idea de quién escribió los evangelios, así que ni siquiera los autores originales pueden considerarse autoridades. En cambio, se les puede considerar propagandistas de sectas. Las dos adiciones a Marcos 16 que mencioné anteriormente también se atribuyen a autoridades. Pero no tenemos ni idea de quién escribió e insertó esos textos adicionales. Es pretencioso llamarlos autoridades. Sobre todo cuando el texto afirma que los verdaderos cristianos podrán expulsar demonios, beber veneno sin sufrir daño alguno y coger serpientes. Ese tipo de disparates provienen de fanáticos de sectas: lo último que yo haría sería llamarlos autoridades.

La resurrección en Mateo

Tras el escalofriante relato de Mateo sobre santos resucitados que vagaban por Jerusalén la primera mañana de Pascua, ¿no se habría visto seriamente dañada su credibilidad como autor? Pues bien, en la época en que escribió, en absoluto. Era una época muy supersticiosa, propensa también al pensamiento mágico. Pero los lectores de hoy deberían tomarlo como una advertencia de que no es de fiar.

En el capítulo 28 de Mateo leemos que cuando María Magdalena y otra María fueron al sepulcro, hubo un gran terremoto, y un ángel descendió del cielo para quitar la piedra de la entrada. El ángel les ordenó que les dijeran a los discípulos que Jesús había resucitado, y ellos salieron a hacer lo que se les ordenó. Pero Jesús mismo se les apareció con una sugerencia similar: «No tengan miedo; vayan y digan a mis hermanos que vayan a Galilea; allí me verán» (v. 10). Los discípulos llegaron a Galilea; «Cuando lo vieron, lo adoraron, pero dudaron». Esto es un toque de propaganda sectaria. Es normal dudar de que Jesús resucitó; incluso sus discípulos no estaban tan seguros. Entonces Jesús da su instrucción final: «Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado. Y recuerden que yo estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo». (vv. 19-20) Este es el final del evangelio; aquí no se menciona la ascensión de Jesús al cielo.

La resurrección en Lucas

En el último capítulo de este evangelio leemos nuevamente que las mujeres fueron al sepulcro, descubrieron que el cuerpo de Jesús no estaba, pero se sobresaltaron al ver a «dos hombres con vestiduras resplandecientes» junto a ellas. Estos hombres les recordaron lo que Jesús había predicado acerca de su papel divino. Las mujeres —identificadas en el versículo 10 como «María Magdalena, Juana, María la madre de Santiago y las otras mujeres que estaban con ellas…»— se apresuraron a contar a los apóstoles lo que habían presenciado en el sepulcro. «Pero estas palabras les parecieron un cuento sin sentido, y no las creyeron » (v. 11). Algunos manuscritos antiguos incluyen otro versículo que indica que Pedro corrió al sepulcro para verlo con sus propios ojos y regresó a casa asombrado.

Quizás inspirado por Marcos 16:12 (donde Jesús se apareció a dos discípulos que caminaban por el campo), el autor incluye un episodio que solo se encuentra en este evangelio: la cena en Emaús. Jesús se les aparece, pero no lo reconocen. Le cuentan los terribles sucesos que acababan de vivir, y este desconocido los reprende por no haber creído lo que los profetas de antaño habían predicho acerca de Jesús. Lo invitan a cenar con ellos en la aldea de Emaús: «Estando a la mesa con ellos, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero él desapareció de su vista» (vv. 30-31).

¡Puf! ¡Jesús se ha ido! Robert Conner argumenta, en su libro “Apariciones de Jesús: La resurrección como historia de fantasmas”, que los relatos de la resurrección de Jesús se basan en historias de fantasmas que circulaban en aquella época.

Estos dos discípulos volvieron con los demás para contarles lo sucedido, pero Jesús mismo se les apareció a todos. «A pesar de su alegría, seguían sin creer …» (v. 41). En la última sección breve de este capítulo leemos que Jesús y los discípulos se dirigieron a Betania. «Mientras los bendecía, se apartó de ellos y fue llevado al cielo» (v. 51). Muchos estudiosos del Nuevo Testamento suelen asumir que el evangelio de Lucas y el libro de los Hechos fueron escritos por el mismo autor. Sin embargo, existe una discrepancia, ya que en Hechos 1 leemos que la ascensión al cielo ocurrió después de cuarenta días.

La resurrección en Juan

Este es el tema de los capítulos 20 y 21 del Evangelio de Juan. María Magdalena, antes del amanecer, fue al sepulcro y descubrió que el cuerpo de Jesús no estaba allí. Inmediatamente fue a avisar a Pedro y al discípulo a quien Jesús amaba que Jesús no se encontraba en el sepulcro. Ellos corrieron al sepulcro, comprobaron que María decía la verdad y luego regresaron a casa. María permaneció junto al sepulcro, llorando, y Jesús se le apareció, aunque al principio no lo reconoció. Pero cuando lo hizo, pronto salió a contarles a los discípulos que había visto a Jesús resucitado.

Más tarde, Jesús se presentó entre los discípulos —a pesar de que las puertas estaban cerradas— y conversó brevemente con ellos. Pero Tomás no estaba y se negó a creerles a los demás que habían visto a Jesús. Una semana después, Jesús se les apareció de nuevo, y Tomás estaba presente; esta vez sí creyó. El propósito del autor al incluir este episodio es claro: «Jesús le dijo: “¿Has creído porque me has visto? Bienaventurados los que no han visto y han creído”» (20:29).

Esta es una práctica habitual en las sectas: no pidas pruebas, simplemente cree lo que te decimos.

El capítulo 21 es realmente extraño. Jesús y siete discípulos están reunidos en el mar de Tiberíades, y los discípulos han estado pescando, pero sin mucha suerte. Jesús recomienda echar la red al otro lado de la barca, y la pesca es enorme. Y todos desayunaron pescado cocido. El discípulo a quien Jesús amaba también tiene un papel importante aquí. El evangelio termina con este alarde (y arrogancia):

«Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero. Pero hay también muchas otras cosas que hizo Jesús; si se escribieran una por una, supongo que ni el mundo entero podría contener los libros que se escribirían» (vv. 24-25).

Este evangelio contiene tantas cosas inverosímiles —y, francamente, increíbles— que el autor, sabiendo perfectamente que los otros evangelios se habían escrito antes que el suyo, quiso demostrar la veracidad del testimonio de este discípulo. Pero así no se escribe la historia auténtica. Necesitamos pruebas fiables, verificables y objetivas para fundamentar los relatos en la historia.

Ninguno de los relatos de resurrección en los evangelios cumple con este estándar. Los autores de los evangelios eran narradores, propagandistas de cultos, y mintieron sobre lo que le sucedió a Jesús. Él no pudo haber «ascendido al cielo». A solo unos kilómetros sobre la Tierra y sus nubes, hay un frío intenso, radiación y falta de oxígeno. Jesús no pudo haber abandonado este planeta. Los autores de los evangelios son culpables de encubrimiento, aunque no se habrían dado cuenta debido a su teología ingenua.

El supuesto cuerpo resucitado de Jesús está enterrado en algún lugar… a menos que nunca haya existido.

David Madison fue pastor de la Iglesia Metodista durante nueve años y tiene un doctorado en Estudios Bíblicos por la Universidad de Boston.

Traducido del original:

https://www.debunking-christianity.com/2026/09/the-gospel-authors-tried-so-hard-to.html

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