Pablo, falsedades sobre su nacimiento y ascendencia. (Jesús no Existió)

 

Si hacemos un análisis e investigación un poco más profundo no enteraríamos de muchas mentiras y contradicciones que rodean el lugar de nacimiento y la supuesta ascendencia Judía de Pablo.

Muy probablemente no nació en Tarso: el propio San Jerónimo (autor de la Vulgata Latina y uno de los principales “padres” de la Iglesia) así lo dice en su “De viris illustribus”: según él, Saulo habría nacido en Giscala, en Judea, emigrando junto con sus padres a Tarso (23, 615-645) (hay que advertir que Tarso no era territorio judío por lo que él o sus antepasados sólo pudieron residir allí tras una emigración o destierro); más tarde, en el siglo IX, Focio, patriarca de Constantinopla, diría algo parecido a Jerónimo (Ad Amphilocium, 66) Focio dice “cautividad”; si esto es cierto recordemos que los judíos deportados y prisioneros llevados a Tarso no obtenían la ciudadanía romana; esto según Suetonio en su “Vida de los doce Césares, Augusto”. Tarso obtuvo el título de ciudad libre en el 172 aC y todos los recién llegados tenían derecho a la ciudadanía pero el monarca que dio ese privilegio a la ciudad fue Antíoco IV Epífanes, enemigo visceral de los judíos: persiguió a todos ellos hasta el punto de intentar suprimir su religión. Es imposible pensar en ser tarsiota y judío. El romano Pompeyo decretó más tarde que Tarso fuese ciudad romana con lo que sus habitantes con cierta riqueza poseían la ciudadanía romana: Pablo y sus antepasados no pudieron tener los mismos estatutos que los paganos ricos de la ciudad por lo que no debía poseer la ciudadanía romana.

En Hechos 20, 18 les dice a los ancianos de Efeso que antes no había estado en Asia y definiéndose ajeno al Asia Menor (Recordemos que Tarso estaba en Asia), y después lo confirma a los gálatas (Gálatas 1, 21).

Se pone en duda incluso que fuese judío, aunque él se tiene como tal (Hechos 21, 39; 22, 3; II Corintios 11, 22, Filipenses 3, 5), basándose en otras frases del propio Pablo (Hechos 20, 20-21; 26, 3; Gálatas 1, 8-9; I Tesalonicenses 2, 14-16; I Corintios 9, 19-21, en donde dice que no está bajo la Toráh)

Se puede incluso llegar a suponer que era descendiente de Herodes el Grande y de los asmoneos, siendo, pues, una especie de príncipe: nunca dice nada de su padre ni de su familia (ni en Hechos ni en las cartas), su primitiva aversión al cristianismo naciente, su poder en varias situaciones; en el final de la carta a los romanos dice:

Romanos 16, 11

Saludad a los de casa de Aristóbulo. Saludad a Herodión, mi pariente... 

Cabe hacer notar que Aristóbulo y Herodión son nombres típicos de la dinastía de Herodes. Esa carta fue escrita para los habitantes de Roma, como su título indica, e históricamente vivía en ese tiempo en Roma un Aristóbulo, Aristóbulo III, hijo de Herodes de Calcis y su sucesor, y primo de Agripa II. “Herodión” en realidad no es nombre sino un diminutivo en honor al fundador de la dinastía, Herodes el Grande: ¿a quién se refería Pablo? ¿Tal vez a Agripa II? En Hechos 13, 1 se dice que Pablo (y otros) estaba en la Iglesia de Antioquía “junto con el tetrarca Herodes”.

Por otra parte, afirma que es ciudadano romano, asegurando incluso que esa ciudadanía la tenía por nacimiento (Hechos 22, 28), es decir, no adquirida, lo cual contradice lo de su nacimiento judío. Varios versículos, aparte de ese último, nos llevan a aceptar aquel nacimiento y aquella condición: Hechos 21,32; 23,10. En ambos versículos los soldados romanos protegen a Pablo de la chusma. Incluso da órdenes a los centuriones romanos: Hechos 23, 17. En 23, 23 son movilizados 470 soldados (!!!!!) para acompañar a Pablo a la presencia del procurador Félix, precisando que Pablo tenga su propia cabalgadura. Claudio Lisias, el que da la orden anterior, le envía una carta a Félix haciéndole notar que Pablo es romano (23, 27) y, consecuentemente, es tratado cortésmente y vuelve a ser protegido (24, 23; 27, 3,43; 28, 16, 30-31). Se le permite defenderse a sí mismo (26, 1), cosa difícilmente creíble si no hubiese sido romano. Podría sospecharse que Félix tenía alguna simpatía por Pablo y que no es compartida por el resto de los romanos, pero esto se viene abajo cuando vemos que también su sustituto (Festo) trata benévolamente a Pablo. En 26, 27ss Pablo interpela al propio Herodes Agripa II, rey de Calcis. De esto se puede deducir que Pablo no es un simple romano de a pie, sino un ciudadano romano de alto rango que llama la atención de reyes y que no se está de apelar al mismísimo emperador (Nerón) para que sea juzgado por él y no por los judíos de Jerusalén.

Sin embargo, otros versículos hacen sospechar que no era romano:

A pesar de la amabilidad de Félix en algunos versículos, lo encierra en prisión.

Sus imprecaciones contra los dioses romanos (I Cor 10, 20; Ga 4, 8): ningún romano podía hacer eso y quedar impune: todo lo contrario, el ciudadano romano debía obligatoriamente dar homenaje a los dioses romanos bajo pena de perjurio.

Ser tarsiota, judío y ciudadano romano a la vez era prácticamente imposible: sólo los tarsiotas de alto rango podían acceder a la ciudadanía romana y todos los personajes de alto rango eran paganos, griegos, pues eran obligados a participar en los cultos paganos. Ningún judío haría eso.

¿Fue tratado cortésmente no por ser romano sino por ser herodiano?

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Razones para dudar del origen judío de Pablo en otros pasajes:

- Comete el error de insistir en esa ascendencia judía y decir que era de la tribu de Benjamín (Romanos 11, 1; Filipenses 3, 5): la parte de los benjaminitas que sobrevivieron en Palestina a la deportación del rey asirio Salmanassar terminaron por fusionarse con la tribu de Judá hasta llegar al punto de que perdieron su identidad y todos, sin distinguir entre tribu de Judá y de Benjamín, se llamaban “judíos”. Reclamar en aquella época ser de la tribu de Benjamín equivalía a decir que se desconocía la identidad judía, sus costumbres, su historia, cosa absurda para un judío fanático.

- Su insistencia en hacer ver que era judío: Pablo, en el siguiente pasaje, parece decir con bastante claridad que él era judío en una hipérbole entre “los judíos” y “los que no lo son”:

1 Corintios 9, 19-21.

9:19 Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor número.

9:20 Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que están sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a la ley;

9:21 a los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están sin ley.

- Probablemente no tuvo como maestro a Gamaliel (una de las causas podría ser simplemente porque no era judío). Pablo no seguía una de sus principales enseñanzas: Gamaliel enseñaba la moderación entre las relaciones de judíos y nazoreos, cosa que no hacía el Saulo convertido después en Pablo; todo lo contrario, como hemos visto antes, era uno de los principales detractores de la secta nazarea. Gamaliel difícilmente pudo influir en el comportamiento de Saulo en ese tiempo, que es lo que suele hacer un maestro: el entonces llamado Saulo era “insensato, rebelde, descarriado, esclavo de toda clase de concupiscencias y placeres, lleno de envidia y de maldad, digno de odio...”, según dice Pablo a Tito de sí mismo (Tito 3, 3-4): Hechos 5, 34.

Es probable que estuviese casado según se desprende de versículos como Romanos 1, 26 o I Corintios 9, 5, aunque no lo diga abiertamente pues sería una contradicción a posiciones que defiende en otros versículos (I Corintios 7, 8; 9, 6).

Debía ser rico, tanto que el procurador Félix espera de él una fuerte suma de dinero (Hechos 24,26), cosa que también contradice otros versículos, como el Hechos 18,3, en donde se dice que su oficio era el de fabricante de tiendas, oficio de gente humilde, esclavos o mujeres.

Esa insistencia en hacer ver que era judío tiene su punto lógico: Pablo, para llegar a convertirse en un personaje destacado en el primitivo cristianismo en donde casi todos sus componentes eran judíos, ha de pasar como tal. Un gentil, fuese de donde fuese, no hubiera obtenido más que un puesto de segunda categoría, como he apuntado antes. ¿Cómo iba a presentarse afirmando que el propio Jesús le había encomendado su misión sin ser judío? Señalar que eso lo dice Pablo a comunidades fuera de Israel, fuera de Jerusalén, en donde nadie lo conocía. Pero, ¿y en territorio judío?: allí sí debían saber si lo era o no y Jerusalén era una ciudad más bien pequeña (unos veinticinco mil o treinta mil habitantes a lo sumo en esa época) en donde todos se conocían: allí no podía tergiversar sus orígenes por lo que o bien en verdad era judío o bien adoptó esa identidad en algún momento antes de presentarse en Jerusalén por primera vez. Y en verdad que lo consiguió: Pablo llegó a convertirse en el verdadero fundador del cristianismo, en oposición a las intenciones de Jesús el cual dijo que no había tiempo ni de predicar por todas las ciudades de Israel antes de que volviese por lo que difícilmente tenía intención de fundar iglesia alguna, el que puso sus bases (I Corintios 3,10) y su principal ideólogo, sobre todo después de las confrontaciones con sus otros miembros destacados: Pablo traicionó a Jesús: como se está viendo, o bien porque no conocía fielmente sus enseñanzas o bien porque las distorsionó a propósito.

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Fuentes:
- Stephen Mitchell, Geoffrey Greatrex, Ethnicity and Culture in Late Antiquity
- Henry H. Milman, The History of the Jews
- Leslie Houlden, Judaism & Christianity
- Hermann Detering, The Falsified Paul, Early Christianity in the Twilight
- A. N. Wilson, Paul, The Mind of the Apostle
- John Ziesler, Pauline Christianity
- Edward Stourton, In the Footsteps of Saint Paul
- http://www.elhorror.net/

               Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo                

                      Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso                 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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