Jesús no Existió. Problemas con el Evangelio de Lucas.

El evangelio de Lucas corresponde al tercer libro del nuevo testamento, pero cronológicamente es el segundo o el tercero escrito. Es también el más extenso de todos.

Se enfoca especialmente en el nacimiento, ministerio público, muerte y resurrección de Jesús. Termina con un relato de su ascensión.

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Autor:

Es completamente anónimo, ya que en ningún momento en sus líneas se aclara quien es el autor. Es casi unánimemente aceptado que fue escrito por el mismo autor de los Hechos de los Apóstoles, puesto que ambas obras están dedicadas a un mismo personaje, un tal "Teófilo". Se ha propuesto que no es un personaje real sino un nombre simbólico (Teófilo quiere decir 'amigo de Dios') o un pseudónimo.

Dice la tradición que Lucas es autor del tercer evangelio y de los Hechos de los Apóstoles. Tal creencia se remonta a Ireneo, obispo de Galia hacia el 170 dC.

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Fecha de escritura:

Al igual que el de Mateo, este el último de los evangelios sinópticos parece basarse ampliamente en el de Marcos, pero incluye otros temas adicionales.

En general, los eruditos están de acuerdo en que Lucas se escribió algún tiempo después del año crítico del 70 dC, cuando los romanos tomaron la ciudad y destruyeron el Templo. Algunos incluso sugieren fechas tan tardías como el 100 dC. Si Lucas es posterior a Mateo, parece haberse escrito de manera independiente. Además de lo que se halla en Marcos, su contenido complementario es en su mayor parte enteramente distinto de los temas adicionales tratados en Mateo.

Casi todo el contenido de Marcos fue incorporado a Lucas (el 41% del Lucas proviene de Marcos), pero fue redactado en un estilo literario más pulido. Lucas incluye también buena parte de las enseñanzas de Jesús que encontramos en Mateo. (Pero no en Marcos), y generalmente se supone que ambos evangelios se valieron de alguna fuente común (o de alguna colección de fuentes) escritas u orales.

Lucas ignora en general las profecías del Antiguo Testamento por considerarlas accesorias, y encuadra a los judíos en el papel de villanos de manera más clara que Mateo y Marcos. Trata a las autoridades romanas con mayor suavidad que en los dos evangelios primeros, y describe al propio Jesús con una actitud hacia los gentiles más amable que en los otros evangelios sinópticos.

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Lucas… ¿Era gentil y no judío?

Muchos consideran que Lucas era gentil. Su nombre es romano, pues Lucas (Loukas en griego y Lucas en latín) es una versión abreviada de Lucius o de Lucanus, dos nombres genuinamente romanos. En sí mismo, esto no dice nada, por supuesto, pues en la época del Nuevo Testamento los judíos adoptaban a veces nombres romanos.

Además, se considera que el griego en que está redactado Lucas tiene un valor literario sensiblemente mayor que el de Mateo o el de Marcos (en efecto, la superioridad de Lucas es evidente para muchos incluso en las traducciones), de modo que se estima que el autor debió tener una estricta educación helénica.

Eso refuerza la posibilidad de que fuese gentil.

Podemos hallar más indicios en el hecho de que el mismo autor de Lucas escribió casi con toda seguridad los Hechos de los Apóstoles, libro que narra los acontecimientos sucedidos en las décadas siguientes a la crucifixión, en especial los concernientes a los viajes del apóstol Pablo.

Hay muestras de que el autor de los Hechos era en realidad un amigo de Pablo que lo acompañaba en sus viajes. Así, en cierto momento se dice que Pablo tiene la visión de un hombre que grita socorro en Macedonia:

Hechos 16:10

Cuando vio la visión, en seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anunciásemos el evangelio.

Es posible que el autor de los Hechos haya incluido de pronto una cita de las memorias de Pablo sin hacerlo constar. Sin embargo, parece más sensato suponer que la utilización de la primera persona de plural significa que el autor era alguien del séquito de Pablo que intentaba pasar a Macedonia con él.

Pero ¿quién podría ser tal compañero? En sus cartas, Pablo menciona varias veces a personas especialmente cercanas a él.

Así, en la Epístola a los Colosenses, Pablo envía la carta a un amigo mandándole recuerdos de quienes le rodean;

Colosenses 4:14

Os saluda Lucasel médico amado, y Demas.

Suele pensarse que Lucas era el médico de cabecera de Pablo, y la naturaleza de esa función garantizaría una relación íntima entre ambos durante los fatigosos viajes de Pablo. En la Segunda Epístola a Timoteo, Pablo declara de manera concreta:

2 Timoteo 4,10-11

4:10 porque Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalónica. Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia.

4:11 Sólo Lucas está conmigo. Toma a Marcos y tráele contigo, porque me es útil para el ministerio.

Eso indica la particular fidelidad de su médico. También se menciona a Lucas como uno de los que envía saludos en la conclusión de la Epístola a Filemón. Es Ireneo, obispo de Galia que hacia el 170 dC asumió por primera vez que el autor de este evangelio fue Lucas. Eso sigue sin ayudarnos a decidir si Lucas era judío o gentil.

Sin embargo, los Hechos de los Apóstoles tratan de Antioquía de forma especialmente detallada, como si el autor tuviese buen conocimiento de los asuntos de la iglesia en esa ciudad. Los cristianos de Antioquía eran en su mayor parte de origen cristiano (había relativamente pocos judíos), y si Lucas era miembro de la iglesia de esa diócesis, hay buenas probabilidades de que fuese judío.

Unos de los padres primitivos de la Iglesia, Eusebio de Cesárea escribió en el 324 dC una historia religiosa donde se afirma que Lucas era ciudadano de Antioquía de extracción siria. Esta es la tradición generalmente aceptada. Sin embargo, en los Hechos de los Apóstoles hay un versículo donde se enumera a algunos miembros de la iglesia de Antioquía:

Hechos 13:1

Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquía, profetas y maestros: Bernabé, Simón el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manaén el que se había criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo.

¿Puede ser Lucio de Cirene el Lucas de las epístolas paulinas? Algunos lo han sugerido. Pero Cirene era un centro judío importante, y si Lucas era natural de Cirene y no de Antioquía, las posibilidades de que fuese judío aumentan considerablemente. Sien embargo el consenso general era que Lucas era originario de Antioquía y este “Lucio de Cirene” es un personaje diferente.

En conjunto, la mejor prueba en favor del origen gentil de Lucas es que él mismo escribiera con una actitud de simpatía hacia los gentiles.

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Mientras el evangelio de Mateo busca desesperadamente cumplir profecías de antaño y proclamar a Jesús como el tan esperado Mesías; Lucas trata con su evangelio de darle a Jesús un matiz Mitológico y místico, relatando con sumo detalle facetas de su vida que son extremadamente similares con otros personajes “Dioses o semidioses” de la antigüedad. Las peculiaridades del nacimiento virginal o inclusive los detalles de la resurrección y ascensión a los cielos nos recuerdan irremediablemente a la mitología ancestral. Sin duda el escritor del evangelio de Lucas buscaba con afán comparar y equiparar a Jesús con estos otros Dioses que habían tenido mucha influencia en el pasado en las culturas circundantes.

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El evangelio de Lucas, como los anteriores no tiene el más mínimo atisbo de ser inspirado ni mucho menos una evidencia confiable de la existencia de Jesús. Ya sabemos que es una copia de Marcos, de Mateo y de tradiciones orales que circulaban por ahí. ¿Un evangelio escrito por alguien no judío? El que Dios inspirase a un escritor que no fuese Judío (como algunos consideran a Lucas) es absolutamente irreal y fantasioso. Jamás el Dios judeocristiano blasfemaría contra sí mismo de esa manera. Además de la evidente mitología plagiada que presenta este evangelio lo convierte en tan poco confiable como el resto.

Después de leer todas las irregularidades y evidente falta de “Inspiración divina” en los tres evangelios sinópticos, es muy difícil pensar que existió un Jesús histórico y que caminó y predicó de forma real en la Palestina del Siglo I. No solo son evidentemente imposibles los milagros y portentos que nos cuentan los evangelios (sin tomar en cuenta la falta de evidencia histórica), sino que los errores propios de la escritura de los evangelios en sí, hacen completamente imposible considerar seriamente la existencia de un Jesús real.

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                    Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                             Ver Artículos sobre: Jesús

                          Ver Sección: Análisis Bíblico.

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