Pablo, las mentiras y problemas de la carta a los Gálatas (Jesús no Existió)

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Según los entendidos Cristianos, la epístola dirigida a los Gálatas es la “más auténtica” de las Epístolas paulinas; sin embargo como hemos visto, el paso de Pablo y su gran amigo Bernabé por estas tierras, no tiene nada por lo que se podría catalogar de “Autentico” o por lo menos ligeramente verosímil.

Pero… ¿Quiénes eran los “Gálatas”? Los gálatas fueron los habitantes de origen galo que, provenientes de la Galia, se asentaron en una región del Asia Menor. A partir de los siglos VIII a.C y el V a.C, diversos pueblos celtas se extendieron desde su núcleo original centroeuropeo por gran parte de Europa, llegando un pueblo originario de la Galia, los gálatas, por el este hasta el territorio de la actual Turquía, asentándonse en la región anatolia de Galacia. (corresponde a la actual zona sur del asia menor, donde asentaban las ciudades de Licanoias, Iconio, Listra, Derbe y Antioquia de Pisidia).

Los Hechos de los Apóstoles utilizan un lenguaje curiosamente primitivo y una terminología poco clara para describir las áreas que recorrerá la “misión de Pablo a los Gentiles”:

Hechos 16,6

Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia;

Hechos 18,23

Y después de estar allí algún tiempo, salió, recorriendo por orden la región de Galacia y de Frigia, confirmando a todos los discípulos.

En un tiempo (mucho antes de que el autor de Hechos armara su telenovela) Frigia se extendía sobre mucho de Anatolia central, una confederación tribal que alcanzó su apogeo en los Siglos 7 y 8 AC. En el Siglo 3 AC el norte de Frigia fue colonizado por las tribus célticas, como los frigios e hititas antes de ellos, que habían migrado de Tracia a Asia. Los Celtas se establecieron en las fronteras de Bitinia y el Ponto y le dieron a la región su nombre, Galatia, del nombre griego para Celta, Galtae.

Fue la muerte del último rey Gálata (en batallas contra las tribus sureñas) que llevó al mandato directo romano. “En el tiempo de Pablo” Galatia se refería no a la patria tribal de los Galos de Anatolia, sino a la mucho mayor provincia establecida por Augusto en 25 aC. Este territorio comprendía todas las diversas regiones de la meseta de Anatolia no incluyendo las provincias costeras y se extendía hasta la frontera de Capadocia. Se le llamaba Galatia porque, hasta entonces, los reyes gálatas habían sido asignados como autoridad nacional de toda la región por Roma. En el Siglo siguiente a Augusto la región fue romanizada con una serie de colonias o poblaciones griegas romanizadas.

Pero la carta de Pablo estaba evidentemente dirigida a las “iglesias de Galatia” pero no da pista sobre donde exactamente se hallaban localizadas (debido a lo extenso del territorio). Las especulaciones recaen en dos teorías, “Galatia del norte”, centrada en las tribus originales galas; y “Galatia del Sur”, centrada en las poblaciones de la romanizada Pisidia-Licaonia registrada en Hechos. Ambas pueden estar erradas.

¿Por qué "Pablo" (o cualquier otro apóstol cristiano con un mensaje para los Gentiles) esquiva las más accesibles ciudades costeras griegas del Asia Menor, a cambio de las tierras altas de Anatolia, pobladas por diversas tribus políglotas y guerreras? Si esta “zona de frontera” proveía suficientes conversos creyentes para un astuto proselitista judío, ¿eran estas tribus iletradas realmente la audiencia adecuada para una epístola sobre complicados asuntos teológicos? Sin embargo si era a Colonias romanas del interior a quienes se dirigía, ¿porqué escoger a éstas marciales poblaciones de habla latina para un mensaje de redención y una crítica del judaísmo? Esto es realmente bizarro e ininteligible.

La “Carta Gálata” fue claramente escrita para contrarrestar la influencia de los Judaizantes, es decir, judíos como él, con una mercancía religiosa disponible para la venta. Fue escrita solo en el sentido de ser una declaración pública, para ser leída por cualquiera dispuesto a hacerlo (lo que explica la ausencia de salutaciones personalizadas al comienzo o al final). Los innovadores religiosos como Pablo, ansiosos por conseguir seguidores, bien podría haber publicado cartas abiertas castigando a sus rivales y ponderando sus propios méritos. Un lector bien pudiera haberlas leído en público a un grupo de amigos analfabetas (en éste sentido, a una “iglesia”).

Gálatas NO puede haber sido una misiva genuina dirigida a una región del tamaño de Illinois y el doble de la de Bélgica, por un equivalente contemporáneo del “Pony Express” (correo a caballo). Un correo tal habría sido un arcaico viajero a la par con Pablo mismo, y no sabemos de nadie así. ¿Y habría sido afectada la entrega? Podría realmente Pablo haber dado a su representante adecuada y detallada instrucción verbal o escrita (... camina durante diez días hasta la siguiente población en la loma, en la taberna pregunta por Febe; y en éste lugar acuérdate de hablar Licaonio ... ?). ¿Podría tal mensajero disponer de una sola carta, y esperar semanas hasta que un copista la reprodujera varias veces (un costo muy alto)? Las dificultades se multiplican.

Quines recibían la carta de Pablo dícese que podrían estar al corriente de su anterior “vida en el Judaísmo” (1,13), lo que sugiere una no tan larga distancia hasta Judea. Muchos de ellos habían sido bautizados (3,27) pero algunos no habían “conocido a Dios” (¿paganos?) y ahora de nuevo “observan días, meses y estaciones de los años” (4,8-10), lo cual puede ser concebible, ya sea el calendario religioso judío, o algún tipo de influencia "Caldea". Estamos pues buscando en una área de Helenismo establecido, grupos de judíos ortodoxos. Todo sugiere una región cercana a Jerusalén misma. Pablo en su propio testimonio dice que "era desconocido de cara en Judea" pero había ingresado en Siria y Cilicia (1,21-22).

Posiblemente no fue a ninguna otra parte.

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Pero… ¿Quiénes podrían haber sido los judaizantes? Posiblemente haya pistas en la carta misma. En Jerusalén “falsos hermanos” habían tratado secretamente poner a Pablo “en servidumbre” (2,2). En Antioquía “ciertos hombres... los de la circuncisión... vinieron de Jacobo”, haciendo retirar a Pedro, Barnabás y otros judíos de los Gentiles conversos (2,11-15). En la famosa confrontación, Pablo públicamente denuncia a Pedro:

Gálatas 2,14

Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar?

¿Podría ser que los oponentes de Pablo, quienes lo desplazaron de entre sus “pequeños hijos” en Galatia no eran otros que los sectarios originales de Jerusalén (la Iglesia de Dios) que estaba cuidadosamente separándose de los ortodoxos?

En Hechos las cartas paulinas no son ni contestadas ni registradas, pero sin embargo su contenido informa el drama conectado a un itinerario ambulante que lleva la “Buena Nueva” a un mundo en necesidad de redención.

Gálatas relata un lado de la amarga disputa en Antioquía Siria. En la epístola Pablo no restringe su furia y deja volar maldiciones y juramentos (1,8-9; 3,1, etc.). En fuerte contraste, Hechos suaviza este mismo conflicto con una vanidad llamada “Concejo de Jerusalén”. La confrontación frente a frente de Pablo con Pedro es diluida (son “anónimos fariseos quienes creían” quienes luchan por la Ley, incluyendo la circuncisión).

En Hechos 15 el “Concejo” la armonía apostólica sobre la base de las estipulaciones dietéticas y restricciones sexuales (Jacobo opina en contra de "mayores cargas" para los Gentiles). El espinoso aspecto de la circuncisión es discretamente puesto a un lado. El autor de Hechos continúa con su cuento edificante del progreso misionero evolucionante, las dificultades vencidas y las iglesias establecidas usando a Pablo como protagonista.

Hay, posiblemente, una clave a la fecha de Gálatas:

Gálatas 4,25

Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, pues ésta, junto con sus hijos, está en esclavitud.

Pablo puede estar hablando poéticamente, con Jerusalén “en esclavitud” respecto de la Ley. Pero posiblemente se refiere a la ciudad (en tiempo presente) cuando está capturada en 70 d.C (o aún 135 d.C)

Los viajes misioneros de Pablo son palpables falsedades pero su amarga carta a los “Gálatas” (¿o más bien es a los “Antioqueños”?) no ha sido desperdiciada: colorea eventos ficticios transportándolos a una tierra lejana y a un tiempo remoto, la Antioquía Pisidia, Iconio y Listra.

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Fuentes:
- Sir W. M. Ramsay, Cities of St Paul 
- Stephen Mitchell, Geoffrey Greatrex, Ethnicity and Culture in Late Antiquity
- J. Murphy-O'Connor, Paul, His Story 
- A. N. Wilson, Paul, Mind of the Apostle 
- N. H. Sitwell, Roman Roads of Europe 
- J. Murphy-O'Connor, Paul, a Critical Life 
- Livy, History of Rome 
- Casius Dio, Roman History

                 Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

                       Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso 

                            Ver: Pablo, El Falso Apóstol 

                       Ver: Jesús no Existió. Introducción.               

                              Ver Sección: Análisis Bíblico.

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